Tämä blogikirjoitus tarkastelee korealaisten luomismyyttien luonnollista maailmankuvaa ja selvittää, miten se on linjassa länsimaissa vakiintuneen evoluutioteorian kanssa. Se tarkastelee, miten varhaisten myyttien maailmankuva edellytti asteittaista muutosta ja harmoniaa.
Charles Robert Darwinin ja lukuisten tiedemiesten kehittämä evoluutioteoria selittää olemassa olevien elämänmuotojen monimuotoisuuden ja monimutkaisuuden. Sen ydinperiaate on, että elävät organismit käyvät jatkuvasti läpi muuntelua; näistä kaikki seuraavan sukupolven periytymiskykyiset muunnelmat, olivatpa ne kuinka pieniä tahansa, kasaantuvat sukupolvien aikana. Riittävän ajan kuluessa tämä kasautuminen tuottaa näkyviä muutoksia. Evoluution tärkein liikkeellepaneva voima on luonnonvalinta, käsite, jonka Darwin ensimmäisenä tunnisti ja joka muodostaa darwinistisen evoluution ytimen. Organismit kilpailevat selviytymisestä tietyssä ympäristössään. Lisääntymiskyvyttömät yksilöt eliminoidaan luonnollisesti, kun taas ne, joilla on selviytymisen ja lisääntymisen kannalta edullisia ominaisuuksia, levittävät ominaisuuksiaan seuraaville sukupolville ja koko ekosysteemiin, ikään kuin luonto olisi valinnut ne. Luonnonvalinta ei ole hypoteesi tai oletus, vaan kiistaton tosiasia. Se voidaan helposti osoittaa kvantitatiivisesti matemaattisten mallien avulla, ja lukuisat modernissa evoluutiobiologiassa havaitut tapaukset todistavat tämän. Näin ollen evoluutioteorialla, joka esitteli uuden, aiemmille tutkijoille käsittämättömän paradigman, oli syvällinen yhteiskunnallinen vaikutus eri aloilla. Evoluutioteoria vaikutti syvällisesti paitsi viereisiin tieteenaloihin, kuten systematiikkaan, evoluutiobiologiaan ja genetiikkaan, myös edisti uutta filosofista ajattelua ja yhteiskuntatieteellisiä ideoita. Se oli myös ristiriidassa olemassa olevien arvojärjestelmien kanssa, mikä historiallisesti on aiheuttanut merkittäviä ristiriitoja erityisesti kristillisen kreationismin kanssa. Näin ollen evoluutioajattelu, joka muutti perusteellisesti olemassa olevia käsitteitä, vaikutti syvällisesti paitsi länsimaiseen tieteeseen myös koko yhteiskuntaan ja kulttuuriin.
Oliko tämä evoluutioajattelu siis täysin uutta itämaalaisille, erityisesti korealaisille? Tarkastellaksemme tätä tutkimme ensin myytin määritelmää ja merkitystä ja sitten korealaisessa luomismyytissä esitettyä luontokuvaa ja siihen liittyvää evoluutioajattelua.
Mytologia on etnisellä tasolla välittyvää alkukantaisen maailmankuvan kertomusta. Tällä alkukantaisella maailmankuvalla on kaksi merkitystä. Toinen on, että myytissä kuvattu maailma koskee ajan alkutilaa, kun taas toinen on, että tätä maailmaa kertovien ihmisten tietoisuus on itse alkukantainen. Tiedon kohde on alkukantainen maailma, ja myös tiedostavan subjektin näkökulma perustuu alkukantaisen maailman tunnistamiseen. Siksi alkukantainen maailma objektiivisena kokonaisuutena ja alkukantainen maailmankuva subjektin kognitiivisena järjestelmänä ovat tiiviisti kietoutuneet toisiinsa. Näin ollen myytit eivät ole tarinoita, jotka tulkitsevat alkukantaista maailmaa uudelleen nykyisestä näkökulmastamme, vaan pikemminkin kertomuksia, jotka on kuvattu tuossa alkukantaisessa maailmassa eläneiden ihmisten kognitiivisen järjestelmän ja maailmankuvan mukaan.
Myytit eivät kuvaa nykyistä todellisuutta eivätkä ne puhu nykyisellä äänellämme. Ne välittävät uskollisesti kauan sitten eläneiden esi-isien äänet; eivät maailmaa katsovat silmät eivätkä siitä puhuvat suut kuulu meille. Vaikka ne kertovatkin ajallisen ja paikallisen ulottuvuutemme ulkopuolella olevasta maailmasta, se, että ne on välitetty emotionaalisen resonanssin kautta, tekee myyteistä luonnollisesti salaperäisiä ja outoja, mikä saa ne välittäjät pitämään niitä pyhinä. Näin ollen myytit jättävät vain vähän tilaa tarinankertojan tai yleisön tietoisuuden aktiiviselle puuttumiselle, eikä niiden välittämisen aikana synny kiistoja. Tämä johtuu siitä, että myyttien kuvaama maailma on todentamaton ja sillä on kiistaton pyhyys. Tämän olennaisen luonteen perusteella hyväksymme myyteissä kerrotut tosiasiat "alkuperäisen alun transsendenttina todellisuutena" paikallisesti ja "pyhän alkuperän historiana" ajallisesti.
Pyhän alun historiana myyteillä on usein etusija historiallisissa kertomuksissa. Koska transsendenttinen todellisuus nähdään pyhänä tosiasiana, myytit muodostavat usein uskonnollisten pyhien kirjoitusten perustan. Hyvä esimerkki tästä on Vanhan testamentin 1. Mooseksen kirjan luku, joka avaa Raamatun ja koostuu luomismyytistä. Kuvailemalla kirjan alussa Jumalan luomisprosessia taivaan ja maan luomiseksi Raamattu määrittelee luonnon alkuperän ja olemuksen jumalallisena luomistekona. Koska taivas ja maa muodostavat luonnon perustan ja olemuksen, se, miten myytti selittää niiden alkuperän, paljastaa ihmisten näkemyksen luonnosta ja heidän ymmärryksensä kosmoksesta.
Myytin kuvaama maailma on kuitenkin visuaalisen vahvistuksen tuolla puolen oleva transsendenttinen todellisuus, joka käsittelee kauan sitten kadonneita alkukantaisia tosiasioita. Syy siihen, miksi voimme edelleen samaistua myytteihin ja välittää niitä, on se, että ne onnistuvat luomaan kirjallisesti mukaansatempaavan kuvauksen. Vaikka myytit käsittelevät todentamatonta maailmaa, ne on systemaattisesti jäsennelty johdonmukaisen loogisen viitekehyksen sisään ja ilmaistu käsin kosketeltavalla selkeydellä. Tämä antaa niille mahdollisuuden toimia kertomuksina, jotka sisältävät yhtenäisen ideologisen järjestelmän. Näin ollen myytit ovat samanaikaisesti kirjallisia representaatioita ja historiallisia lausuntoja, uskonnollisia kirjoituksia ja filosofisia järjestelmiä. Juuri tämä monikerroksinen luonne on tehnyt myyteistä tutkimuskohteita eri akateemisilla tieteenaloilla.
Tämä blogikirjoitus ei keskity myyttisiin teoksiin kirjallisina muotoina tai myyttisiin lähteisiin historiallisina faktoina. Eikä se käsittele tiettyjen uskontojen oppeja kodifioivia myyttisiä kirjoituksia. Tässä tarkastelemme myyttien sisältämää maailmankaikkeutta ja maailmaa – eli kansamme maailmankuvaa luonnosta. Alkuperäistarinoita sisältävät myytit kertovat väistämättä maailmankaikkeuden luomisesta ja sen taustalla olevista periaatteista. Ilman tätä myytti ei voi täyttää tehtäväänsä, eikä maailmanhistoria itsessään voi edetä askeltakaan. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että myytit kuvaavat maailmankaikkeutta ja maailmaa sattumanvaraisesti. Myytit rakennetaan tietyn maailmankuvan pohjalta, johon etninen yhteisö samaistuu ja josta se on samaa mieltä. Ilman tätä alkuperäistarinoita ei olisi voitu välittää nykypäivään. Tässä käsitelty maailmankuva keskittyy vähemmän kosmiseen rakenteeseen tai tilan havaitsemiseen ja enemmän siihen, miten luonto koetaan kokonaisuutena – eli korealaisten näkemykseen luonnosta.
Rituaalien aikana esitettyihin shamaanilauluihin kuuluvat sekä luomismyytti nimeltä 'Cheonjiwangbonpuri' (Taivaan ja maan luominen) että luomismyytti nimeltä 'Changse-ga' (Luomislaulu). Vaikka molemmilla myyteillä on yhteistä se, että ne kertovat alkukantaisen maailman luomisesta, niillä on useita merkittäviä eroja. Taivaan ja maan avautumista käsittelevässä luomismyyttissä taivaan ja maan avautuminen spontaanisti omien voimansa ja periaatteidensa mukaisesti on mahdollista. Maailman muodostumista käsittelevässä luomismyyttissä sitä vastoin jumalallinen olento ilmestyy, erottaa taivaan ja maan transsendenttisella voimalla ja luo järjestyksen hallitakseen harmonisesti taivaankappaleita, kuten aurinkoa, kuuta ja tähtiä.
Siksi luomismyytit muodostavat oman kategoriansa luomismyyteistä, ja niitä voidaan tarkastella samalla tavalla kuin kristillistä luomismyyttiä. Tämä johtuu siitä, että ne esittelevät jumalallisen toimijan, joka luo maailman, jonka tarkoitus on muokata kaikki nykyiseen muotoonsa ja varmistaa auringon, kuun ja tähtien luonnollisen liikkeen. Tässä suhteessa väite, että Korealla ei ole luomismyyttiä, on perusteeton. Pikemminkin meillä on rikas mytologinen perintö, joka kattaa sekä Gaebyeok-myytin että luomismyytin.
Ensimmäisen Mooseksen kirjan myytti jakautuu kahteen osaan: ensimmäinen osa kuvaa Maitreyan syntymää taivaan ja maan avautuessa. Hän erotti taivaan ja maan, sääteli aurinkoa, kuuta ja tähtiä sekä etsi veden ja tulen alkuperää. Toinen osa kertoo, kuinka Maitreyan luotua ihmiset Shakyamuni ilmestyi ja otti petollisesti ihmismaailman hallinnan, mikä johti synnin ja pahuuden lisääntymiseen. Tässä keskitymme ensimmäiseen osaan luomismyytin ytimenä. Ensimmäisen Mooseksen kirjan myytin alku on seuraava:
"Kun taivas ja maa syntyivät,
Maitreya syntyi.
Taivas ja maa tarttuivat yhteen,
kykenemätön erottumaan.
Taivas pullistui kuin kattilan kansi,
kun taas maa seisoi neljän kuparipilarin varassa.
Siihen aikaan oli kaksi aurinkoa ja kaksi kuuta.
Yksi kuu erosi muodostaen Ison Karhun ja Etelän Karhun,
ja yksi aurinko erosi muodostaen Suuren Tähden.”
Perusteet sille, miksi Genesiksen laulu luokitellaan "luomismyytiksi" eikä "luomiskertomukseksi", näkyvät useissa eroavaisuuksissa. Kristillisessä luomismyytissä Jumala on luomisen välittäjä, joka tuo taivaat, maan ja kaiken maailmankaikkeudessa tyhjästä olevaiseksi. Genesiksen myytissä Maitreya kuitenkin erottaa jo olemassa olevat taivaat ja maan ja luo maailman järjestyksen. Se säilyttää Gaebyeok-myytin logiikan siinä, että taivas ja maa olivat jo avautuneet spontaanisti, ja Mireuk-nim on lähempänä tuon avautuneen taivaan ja maan harmonista järjestämistä.
Lisäksi valoisat olennot, kuten aurinko ja kuu, on järjestetty löytämään oikeat paikkansa ja toimimaan harmonisesti vasta sen jälkeen, kun taivas ja maa on ensin erotettu toisistaan. Tärkeää ei ole maailman rakentamisen järjestys, vaan käytetyn menetelmän ero. Tämä menetelmän ero on syy siihen, miksi toisesta tulee luomismyytti, kun taas toista ei voida pitää sellaisena. Tämä johtuu siitä, että Maitreya ainoastaan mukautti olemassa olevat taivaat, maan ja taivaankappaleet ihmismaailman tarpeisiin; hän ei luonut niitä. Tästä syystä luomismyyttiä tulisi kutsua "luomismyytiksi" eikä "luomismyytiksi".
Maailmanrakennusmyyttien ja luomismyyttien välillä on yhteistä se, että jumaluus ilmestyy ja muokkaa maailmaa. Näiden kahden välinen ero on kuitenkin selvästi havaittavissa kolmessa suhteessa. Ensinnäkin maailmanmuokkaaja on erilainen. Jos luomismyyttien tekijä on Jumala, niin maailmanrakennusmyyttien tekijä on Maitreya. Jumala on Luoja, joka muovasi taivaan ja maan, kun taas Maitreya on Perustaja ja Harmonisoija, joka organisoi maailman harmonisesti ja vakiinnutti sen järjestyksen. Toiseksi maailmanrakennusmenetelmä eroaa. Luomismyyteissä Jumalan sana on itse luomisen teko, kun taas Genesiksen myyteissä Maitreyan kädet toimivat keinona maailman säätämiseen ja järjestämiseen. Kolmanneksi luomisen luonne eroaa. Taivaan ja maan luomismyytissä Jumala suorittaa absoluuttisen luomisen, luoden jotakin tyhjästä. Sitä vastoin Maitreya luomismyytissä muokkaa maailmaa löytämällä jo olemassa olevan ja rakentamalla ja muuttamalla sitä asianmukaisesti. Jo olemassa olevan säätämistä ja muuttamista ei voida kutsua luomiseksi; se on pikemminkin lähempänä uudelleenluomista tai säätämistä.
Jos luomismyytit synnyttävät jotakin tyhjästä, niin maailmanrakennusmyytit synnyttävät jotakin jostakin. Vaikka molemmat selittävät maailmanluomista, luomismyyteissä jopa taivas ja maa syntyvät alusta alkaen Jumalan sanan kautta. Maailmanrakennusmyyteissä Maitreya tukee jo olemassa olevaa taivasta ja maata pilareilla estääkseen niitä sortumasta, ja vastaavasti aurinko ja kuu ovat vain olemassa olevia olentoja, joita muokataan tarpeen mukaan. Jos ensin mainittu luominen on absoluuttista luomista, jonkin muovaamista tyhjästä, jälkimmäinen luominen vastaa keskeneräisen maailman harmonista uudelleenjärjestelytyötä.
Toisin kuin luomismyytin avauslauseessa ”Alussa Jumala loi taivaan ja maan”, luomismyytissä todetaan: ”Kun taivas ja maa syntyivät, Maitreya syntyi.” Toisin sanoen taivas ja maa olivat olemassa ennen Maitreyaa. Maitreyan syntymä ei aiheuttanut taivaan ja maan syntymistä, eikä Maitreya luonut taivasta ja maata. Tästä syystä Ensimmäisen Mooseksen kirjan myyttiä ei voida kutsua luomismyytiksi. Maitreya ainoastaan järjesti taivaan ja maan kaoottisen tilan järjestyneeksi maailmaksi. Siksi hänen roolinsa ei ole luominen, vaan Ensimmäinen Mooseksen kirja – eli Ensimmäisen Mooseksen kirjan tekijän rooli, joka sovittaa maailmaa harmonisesti.
Luojan ja Maailmanjärjestäjän välinen ero piilee heidän rooleissaan, vaikka molemmat ovatkin transsendenttisia jumaluuksia. Luoja on absoluuttinen jumaluus, joka luo täydellisen maailmankaikkeuden tyhjästä, kun taas Maailmanjärjestäjä on lähempänä harmonisoijaa, joka muuttaa epäsointuisen maailmankaikkeuden harmoniseksi luonnolliseksi tilaksi. Maailmanjärjestäjän jumaluuden perustamisen syynä ovat erilaiset näkemykset luonnosta. Se juontui ymmärryksestä, että luonto ei ollut täydellisessä muodossa alusta alkaen, vaan se oli olemassa sellaisenaan nyt asteittaisen muutoksen kautta epätäydellisestä tilasta. Tämä ymmärrys viittaa odotukseen, että nykyinen maailma on myös epätäydellinen ja että tulevaisuudessa tulee toivottavampi ja täydellisempi maailma. Tämä näkemys luonnosta on itse asiassa samankaltainen kuin evolutiivisesti kehittynyt maailmankuva.
Mytologia ei ole pelkkä muinainen tarina. Se ilmentää muinaisten kansojen maailmankatsomusta, luonnonfilosofiaa ja kosmologiaa. Mytologian kautta voimme erottaa ihmiskunnan universaalin ja alkukantaisen tietoisuuden, joka on säilynyt nykypäivään asti. Kristillinen luomismyytti väittää, että kaikki syntyi tyhjästä Jumalan sanan kautta. Se on pohjimmiltaan absoluuttinen luomiskertomus. Korealaisessa luomismyytissä Mireuk-nim kuitenkin vain uudisti jo olemassa olevan. Tämä edustaa luomis- tai sopeutumistoimintaa, joka ohjaa jo olemassa olevaa, epätäydellistä maailmaa kohti parempaa tilaa. Kristillinen luomismyytti pitää luontoa täydellisenä alusta alkaen, ja nykyinen luonto on identtinen menneen luonnon kanssa. Toisin sanoen se pitää kiinni näkökulmasta, että luonto on olennaisesti muuttumaton luomisen jälkeen. Tämä näkökulma ei sisällä evoluutioajattelua. Sitä vastoin korealainen luomismyytti näkee luonnon vähitellen muuttuneena epätäydellisestä tilasta siihen, mitä se on tänään. Tämä on tunnustus siitä, että luonto muuttuu ajan myötä. Se on ajattelutapa, joka perustuu asteittaiseen evoluutioon ja on pohjimmiltaan linjassa evoluutionäkökulman ydinelementtien kanssa.
19-luvulla syntynyt ja länsimaiseen ajatteluun ja tieteeseen kokonaisuudessaan syvästi vaikuttanut evolutiivinen ajattelutapa heijastui itse asiassa jo kauan sitten Korean luomismyyteissä. Kauan ennen länsimaita korealaisessa mytologiassa luontoa ei pidetty "täydellisesti alusta alkaen luotuna", vaan "asteittain muuttuvana epätäydellisestä tilasta harmonian saavuttamiseksi". Tämä luontokäsitys liittyy suoraan evoluutioajatteluun ja osoittaa, että muutokseen ja harmoniaan perustuva maailmankuva oli jo syvästi juurtunut korealaiseen mytologiaan.
