Αυτή η ανάρτηση ιστολογίου εξετάζει πώς η «ανακάλυψη του τοπίου», που αναδύθηκε παράλληλα με τη διαμόρφωση της σύγχρονης οπτικής γωνίας, οδήγησε τον εσωτερικό κόσμο του ατόμου σε έναν μοναχικό χώρο, εξερευνώντας την αντιστροφή της προοπτικής που αποτυπώνεται από τη λογοτεχνία και την τέχνη και τη σημασία της.
Η γραμμική προοπτική που πρότεινε ο Μπρουνελέσκι στις αρχές του 15ου αιώνα μεταμόρφωσε ριζικά το ύφος της δυτικής τοπιογραφίας. Με την εισαγωγή της γεωμετρικής προοπτικής, η οποία διατάσσει ομοιόμορφα τα θέματα από ένα σταθερό σημείο θέασης, οι ζωγράφοι μπορούσαν πλέον να αποτυπώσουν τη φύση σε καμβά ακριβώς όπως φαινόταν στο ανθρώπινο μάτι. Ο κριτικός λογοτεχνίας Κότζιν Καρατάνι εξέτασε κριτικά τις πρακτικές των λογοτεχνικών κύκλων που ακολουθούσαν συγκεκριμένες λογοτεχνικές τάσεις μέσω της λεγόμενης θεωρίας του τοπίου, μιας επανερμηνείας αυτής της αρχής της τοπιογραφίας.
Σύμφωνα με τον Καρατάνι, ένα τοπίο είναι ένα αντικείμενο που γίνεται αντιληπτό ως ενιαίο μέσα από το βλέμμα ενός μεμονωμένου ατόμου με μια σταθερή οπτική γωνία. Το τοπίο που ξεδιπλώνεται μπροστά στα μάτια μου δεν είναι η φύση που υπάρχει αυτή καθαυτή. Είναι εδώ επειδή την κοιτάζω. Με αυτή την έννοια, κάθε τοπίο γίνεται ένα αντικείμενο που ανακαλύφθηκε πρόσφατα από εμένα. Δηλαδή, ένα τοπίο δεν υπάρχει απλώς εξωτερικά. Γίνεται τοπίο μόνο μέσω της υποκειμενικής αντίληψης.
Ο Kojin αποκαλεί αυτή τη διαδικασία ανακάλυψη του τοπίου και τη συνδέει με τον μοναχικό εσωτερικό κόσμο του σύγχρονου ατόμου. Για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα του Kunikida Doppo, ο πρωταγωνιστής αισθάνεται μοναξιά, αλλά αποφεύγει να γίνει φίλος με πραγματικούς γείτονες. Αντ' αυτού, θυμάται άγνωστους ανθρώπους που συναντά τυχαία σε περιπάτους ή φιγούρες από αναμνήσεις που δεν μπορεί ποτέ να ξαναδεί, προβάλλοντας μονομερώς τα συναισθήματά του πάνω τους. Δηλώνει ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίδιοι στην πορεία προς τον θάνατο, επομένως όλοι είναι ένα οικείο ον. Αποφεύγοντας τις πραγματικές σχέσεις με τους γείτονες, ο πρωταγωνιστής ουσιαστικά ζει σε έναν κόσμο που σχηματίζεται με ανθρώπους που δεν έχουν καμία πραγματική σύνδεση μαζί του. Ο Ko Jin διαβάζει σε αυτόν τον πρωταγωνιστή, ο οποίος αντιμετωπίζει ακόμη και τους ανθρώπους ως απλό τοπίο, το αρχέτυπο ενός εσωτερικού ανθρώπου που ανακαλύπτει το τοπίο μέσα από ένα ανεστραμμένο βλέμμα. Εδώ, ο Ko Jin καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το τοπίο, στην πραγματικότητα, ανακαλύπτεται από εκείνους που δεν κοιτάζουν προς τα έξω.
Η θεωρία του τοπίου του Ko Jin παρουσιάζεται για να ασκήσει κριτική στην επικρατούσα κοινωνική τάση στον λογοτεχνικό κύκλο, όπου η μία πλευρά δίνει έμφαση στην εσωτερικότητα ή τον εαυτό, ενώ η άλλη υποστηρίζει την πραγματική απεικόνιση των αντικειμένων, δημιουργώντας μια αντίθετη διχοτομία. Ενώ η αναπαράσταση του υποκειμενικού και η αναπαράσταση του αντικειμενικού μπορεί να φαίνονται αντιφατικές, στην πραγματικότητα είναι αλληλένδετες. Όσοι είναι ήδη εξοικειωμένοι με την έννοια του τοπίου δεν μπορούν να ξεφύγουν από τον κόσμο που οργανώνεται από την υποκειμενικότητα, πιστεύοντας εύκολα ότι αυτό που είναι ορατό είναι η αληθινή μορφή του αρχικού κόσμου. Πιστεύουν ότι βρίσκονται έξω από το τοπίο ενώ στην πραγματικότητα τοποθετούνται μέσα σε αυτό. Ο Ko Jin τονίζει ότι αν ονομάσουμε τη μίμηση του εξωτερικού κόσμου που γεννιέται από αυτή την πεποίθηση ρεαλισμό, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι τελικά πηγάζει από ένα ανεστραμμένο βλέμμα. Η ρωσική φορμαλιστική άποψη, η οποία βρίσκει την ουσία του ρεαλισμού στην αποοικονόμηση, συμμερίζεται αυτό το πλαίσιο. Σύμφωνα με αυτή την οπτική, η οποία υποστηρίζει ότι πρέπει να μας κάνουν να δούμε εκ νέου αυτό με το οποίο έχουμε εξοικειωθεί πολύ για να αντιληφθούμε πραγματικά, ο ρεαλισμός πρέπει συνεχώς να δημιουργεί νέα τοπία. Επομένως, ο ρεαλιστής πρέπει πάντα να είναι ένας εσωτερικός άνθρωπος.
Φυσικά, κάποιοι συνειδητοποιούν τον περιορισμό τους μέσα στο τοπίο. Αντιμέτωπος με το ερώτημα τι είναι η λογοτεχνία, ο Natsume Soseki συνειδητοποίησε ότι τα λογοτεχνικά βιβλία που είχε συμβουλευτεί είχαν απλώς ενισχύσει τις προκαταλήψεις του. Τα έβαλε όλα αμέσως στην τσάντα του. Εξήγησε ότι η ανάγνωση λογοτεχνικών βιβλίων για να καταλάβει τι είναι η λογοτεχνία τον ένιωθε σαν να πλένει αίμα με αίμα. Ο Ko Jin βλέπει αυτή τη στάση ακριβώς ως το αποτέλεσμα της επίγνωσης του περιορισμού του Soseki μέσα στο τοπίο. Μόλις καθοριστεί μια σταθερή οπτική γωνία, όλα όσα αποτυπώνονται μέσα σε αυτήν την οπτική γωνία τακτοποιούνται σύμφωνα με τις συντεταγμένες τους και τελικά παίρνουν τη μορφή ενός αντικειμενικού κόσμου. Για να αμφισβητήσει κανείς αυτόν τον κόσμο, πρέπει τελικά να αμφισβητήσει και να αμφισβητήσει την σταθερή οπτική γωνία που κατέχει. Ακριβώς εδώ ξεκινά η ανησυχία μέσα στο τοπίο.
Στη συνέχεια, αν εξετάσουμε την τοπιογραφία που δεν βασίζεται στη γραμμική προοπτική - δηλαδή, όχι τη δυτική τοπιογραφία αλλά την ανατολική - μπορεί η θεωρία του τοπίου του Ko Jin να ερμηνευτεί διαφορετικά; Αυτό συμβαίνει επειδή η τοπιογραφία δεν ακολουθεί γεωμετρική προοπτική, κάνοντας τη φύση να φαίνεται αναπαραγόμενη όπως είναι. Ωστόσο, ακόμη και τα πεύκα στους πίνακες τοπίων δεν είναι πραγματικά πεύκα που υπάρχουν σε έναν συγκεκριμένο χρόνο και χώρο, αλλά μάλλον απεικονίζουν τα εννοιολογικά πεύκα του ζωγράφου που υπάρχουν στο μυαλό του. Τελικά, ακόμη και αν κάποιος αμφιβάλλει και αμφισβητεί τον κόσμο, οι αόριστες ανησυχίες δεν μπορούν να διαλυθούν επειδή δεν γνωρίζει άλλο τρόπο να αντιμετωπίσει τον κόσμο. Παρ 'όλα αυτά, όσοι ασχολούνται με τη λογοτεχνία δεν πρέπει να παραμελούν να αμφισβητούν το δικό τους ανεστραμμένο βλέμμα. Γιατί το παραπλανητικό πλαίσιο που δημιουργείται από αυτό το ανεστραμμένο βλέμμα μπορεί να γίνει αισθητό μόνο από εκείνους που αισθάνονται την ανησυχία μέσα στο τοπίο. Χωρίς να προσπαθήσουμε να εξετάσουμε ταυτόχρονα αυτή τη λεπτή δυαδικότητα, όχι μόνο θα αποτύχουμε να αναγνωρίσουμε σωστά την κατάσταση της ανακάλυψης του τοπίου, αλλά τελικά θα γράψουμε και θα διαβάσουμε μόνο τη λογοτεχνία ιδωμένη μέσα από τα μάτια του τοπίου.
