Αυτή η ανάρτηση ιστολογίου εξετάζει πώς η υπερβολική υποταγή στο νόμο υπονομεύει την ανθρώπινη ελευθερία και αυτονομία, ενισχύοντας ακόμη και την ενοχή, εστιάζοντας στην κατηγορική προσταγή του Καντ και στην κριτική του Ντελέζ.
Στη δυτική πνευματική παράδοση, ο νόμος θεωρείται από καιρό δευτερεύων σε σχέση με το καλό ή απλώς ένα μέσο για να μοιάσει κανείς με το καλό. Ο νόμος θεωρούνταν απλώς μια επίφαση του καλού, που αποκαλύπτεται μόνο σε έναν κόσμο εγκαταλελειμμένο από τους θεούς, μια παραποίηση της υπέρτατης αρχής της καλοσύνης. Από την οπτική γωνία του Πλάτωνα, ο μόνος τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι μπορούσαν να ακολουθήσουν την Ιδέα του Καλού στον φαινομενικό κόσμο ήταν μέσω της μίμησης, και αυτή η μίμηση πραγματωνόταν συγκεκριμένα μέσω της συμμόρφωσης με τον νόμο.
Αυτή η κλασική σχέση μεταξύ δικαίου και Αγαθού παραδοσιακά δικαιολογούνταν στο πλαίσιο της θεωρίας του φυσικού δικαίου, η οποία συνδεόταν με την ουσία του είναι. Ωστόσο, η θεωρία του φυσικού δικαίου μπορεί να είναι χρήσιμη μόνο υπό συνθήκες όπου διασφαλίζεται ένας ορισμένος βαθμός ομοιογενούς κατανόησης της ουσίας του είναι. Όταν συγκρούονται διαφορετικές κοσμοθεωρίες, η θεωρία του φυσικού δικαίου δυσκολεύεται να ξεφύγει από τη μοίρα της συνεχούς εγκατάλειψης του δικού της περιεχομένου προκειμένου να διατηρήσει την καθολική της εφαρμογή. Ο σύγχρονος νομικός θεωρητικός Καντ προσπάθησε να ξεπεράσει αυτούς τους περιορισμούς της θεωρίας του φυσικού δικαίου εστιάζοντας στον ηθικό νόμο a priori που είναι εγγενής στην ανθρώπινη πρακτική λογική. Στόχος του ήταν να ξεπεράσει την κρίση που αντιμετώπιζε η θεωρία του φυσικού δικαίου επαναπροσδιορίζοντας τη σχέση μεταξύ δικαίου και αγαθού.
Στην Κριτική του Πρακτικού Λόγου, ο Καντ κατανοεί την ανθρώπινη ελευθερία ως προσωπική αυτονομία και την ευθύνη που προκύπτει από αυτήν, παρουσιάζοντας την κατηγορική προσταγή ως τον ηθικό νόμο που διέπει την ηθική δράση. Ο ηθικός νόμος εμφανίζεται με τη μορφή εντολής επειδή οι ανθρώπινες φυσικές κλίσεις δεν στοχεύουν πάντα στο καλό. Επομένως, ο ηθικός νόμος είναι ένας κανόνας που ο πρακτικός λόγος επιβάλλει στον εαυτό του καταναγκαστικά σύμφωνα με το ιδανικό του καλού, μια απόλυτη εντολή που απαιτεί άνευ όρων υπακοή. Ωστόσο, η κατηγορική προσταγή, ως αναπαράσταση καθαρής μορφής, είναι ανεξάρτητη από οποιοδήποτε αντικείμενο, τόπο ή κατάσταση. Δεν περιέχει περιεχόμενο που να κατευθύνει μια συγκεκριμένη δράση. Η εντολή απλώς παρουσιάζει άνευ όρων τον τυπικό νόμο που πρέπει να ακολουθεί η δράση. Στην Κριτική του Πρακτικού Λόγου, ο Καντ διακηρύσσει την εντολή «Να ενεργείς μόνο σύμφωνα με εκείνο το αξίωμα με το οποίο μπορείς ταυτόχρονα να θέλεις να γίνει ένας καθολικός νόμος» ως τη θεμελιώδη αρχή του πρακτικού λόγου.
Ο Ντελέζ βρίσκει στο επιχείρημα του Καντ ένα σχέδιο που ανατρέπει την παραδοσιακή αντίληψη ότι το δίκαιο περιστρέφεται γύρω από το καλό, κάνοντας το καλό να περιστρέφεται γύρω από το δίκαιο. Σύμφωνα με το σχέδιο του Καντ, το δίκαιο δεν ορίζεται πλέον από το καλό. Αντίθετα, το ίδιο το δίκαιο ορίζει το καλό από τη δική του οπτική γωνία. Ως νόμος του πρακτικού λόγου, το δίκαιο δικαιολογείται με το πρόσχημα ότι είναι η καθολική μορφή που πρέπει να διαθέτει το καλό για να επιβάλει καθήκον. Σύμφωνα με την ανάλυση του Ντελέζ, η βασική λογική που καθοδηγεί το σχέδιο του Καντ έγκειται στην ανάδειξη της κατηγορικής προσταγής ως του μοναδικού, καθολικού και άνευ όρων νόμου, και στον ορισμό της υπακοής σε αυτήν ως της ίδιας της καλοσύνης.
Με άλλα λόγια, δεν απαιτείται η υπακοή στο νόμο για την πραγματοποίηση του καλού, αλλά μάλλον η υπακοή στον ίδιο τον νόμο θεωρείται ως το καλό. Το έργο του Καντ, το οποίο ανέτρεψε τη σχέση μεταξύ δικαίου και καλού στην ιστορία της σύγχρονης νομικής θεωρίας, σηματοδότησε μια νέα εποχή. Παρ' όλα αυτά, είναι δύσκολο να αρνηθεί κανείς ότι μια συγκεκριμένη μορφή βίας βρίσκεται λανθάνουσα από κάτω του.
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, η κατηγορική προσταγή είναι καθαρά τυπική και δεν περιέχει συγκεκριμένο περιεχόμενο. Επομένως, η κατηγορική προσταγή μπορεί να γίνει συγκεκριμένα μόνο εντός μιας συγκεκριμένης κατάστασης. Ακριβώς σε αυτό το σημείο ο Ντελέζ θέτει το ζήτημα της πραγματικής εφαρμογής του νόμου, αναφέροντας ως παράδειγμα τα μυθιστορήματα του Κάφκα. Στο «Η Σωφρονιστική Αποικία» του Κάφκα, εμφανίζεται μια ποινική μηχανή όπου ο καταδικασμένος τιμωρείται χωρίς να γνωρίζει το έγκλημά του. Η τιμωρία εκτελείται με την εντύπωση της κατηγορίας στο σώμα του ατόμου με βελόνες. Αυτό υπονοεί ότι οι άνθρωποι μαθαίνουν συγκεκριμένα τον νόμο μόνο τη στιγμή που τον παραβιάζουν και τιμωρούνται.
Έτσι, αν η εκτέλεση του νόμου νοηθεί ως μια διαδικασία κρίσης και επιβολής, το εγχείρημα του Καντ αναπόφευκτα κινδυνεύει να παράγει μια «καταθλιπτική συνείδηση του νόμου». Δεδομένου ότι η υπακοή στην κατηγορική προσταγή είναι καλή από μόνη της, η προσταγή επιβάλλει μια άνευ όρων απαίτηση στους ανθρώπους να έχουν καλή θέληση. Ωστόσο, η κατηγορική προσταγή δεν μπορεί να αναγνωριστεί συγκεκριμένα εκτός αν παραβιαστεί. Για αυτόν τον λόγο, μέσα στο σύστημα του Καντ, η κατηγορική προσταγή λειτουργεί ως μια καταναγκαστική δομή που απαιτεί αδιάκοπα από τους ανθρώπους να αποδείξουν την ύπαρξη καλής θέλησης, κάνοντάς τους να υποφέρουν από ενοχή μέσα σε αυτόν τον καταναγκασμό. Όσο πιο αυστηρή είναι η απαίτηση για υπακοή στην κατηγορική προσταγή, τόσο περισσότερο εντείνεται αυτή η ενοχή.
Ως σύγχρονος θεωρητικός του δικαίου, ο Καντ απαιτεί από τους ανθρώπους να υπακούν άνευ όρων στον νόμο που επιτάσσει η πρακτική λογική μέσα τους. Ωστόσο, σύμφωνα με τον Ντελέζ, το σχέδιο του Καντ είναι μια διαδικασία που αυξάνει την ανθρώπινη ενοχή μέσω της απόλυτης υπακοής στον νόμο, ενώ ταυτόχρονα υπονομεύει την προσωπική αυτονομία - το ίδιο το θεμέλιο της ανθρώπινης ελευθερίας. Εκτός αν η εκτέλεση του νόμου γίνει κατανοητή με διαφορετικό τρόπο, ο μόνος τρόπος για να ξεφύγει κανείς από αυτή τη μελαγχολική συνείδηση του νόμου είναι τελικά να απορρίψει το σχέδιο του Καντ. Ίσως η ανθρωπότητα πρέπει τώρα να εκθρονίσει το δίκαιο από τη θέση του κυρίαρχου και να το επιστρέψει στην περιφέρεια του καλού, τοποθετώντας παράλληλα το καλό στον θρόνο του κυρίαρχου για να κυβερνά το δίκαιο. Αυτός ο μετασχηματισμός αποτελεί μια αναπροσαρμογή της κλασικής σχέσης μεταξύ δικαίου και καλού και θα γίνει ένα κρίσιμο καθήκον για την ανθρωπότητα να επιβεβαιώσει την ελευθερία και την ευθύνη της.
