Αυτή η ανάρτηση ιστολογίου εξετάζει τη φυσική κοσμοθεωρία στους κορεάτικους μύθους δημιουργίας και διερευνά πώς αυτή ευθυγραμμίζεται με τη θεωρία της εξέλιξης που καθιερώθηκε στη Δύση. Εξετάζει πώς η κοσμοθεωρία στους πρώιμους μύθους προϋπέθετε σταδιακή αλλαγή και αρμονία.
Η θεωρία της εξέλιξης, που αναπτύχθηκε από τον Κάρολο Ρόμπερτ Δαρβίνο και πολυάριθμους επιστήμονες, εξηγεί την ποικιλομορφία και την πολυπλοκότητα των υπαρχουσών μορφών ζωής. Η βασική της αρχή είναι ότι οι ζωντανοί οργανισμοί υφίστανται συνεχώς μεταβολές. Μεταξύ αυτών, κάθε μεταβολή που μπορεί να κληρονομηθεί από την επόμενη γενιά, όσο μικρή κι αν είναι, συσσωρεύεται με την πάροδο των γενεών. Δεδομένου επαρκούς χρόνου, αυτή η συσσώρευση παράγει ορατές αλλαγές. Η πιο κρίσιμη κινητήρια δύναμη πίσω από την εξέλιξη είναι η φυσική επιλογή, μια έννοια που αναγνωρίστηκε για πρώτη φορά από τον Δαρβίνο και αποτελεί τον πυρήνα της δαρβινικής εξέλιξης. Οι οργανισμοί αντιμετωπίζουν ανταγωνισμό για την επιβίωση μέσα στο δεδομένο περιβάλλον τους. Τα άτομα που δεν μπορούν να αναπαραχθούν εξαλείφονται φυσικά, ενώ εκείνα που διαθέτουν χαρακτηριστικά που είναι πλεονεκτικά για την επιβίωση και την αναπαραγωγή διαδίδουν τα χαρακτηριστικά τους στις επόμενες γενιές και σε όλο το οικοσύστημα, σαν να επιλέχθηκαν από τη φύση. Η φυσική επιλογή δεν είναι υπόθεση ή εικασία, αλλά ένα αναμφισβήτητο γεγονός. Μπορεί εύκολα να αποδειχθεί ποσοτικά μέσω μαθηματικών μοντέλων, και πολυάριθμες περιπτώσεις που παρατηρήθηκαν στη σύγχρονη εξελικτική βιολογία το αποδεικνύουν αυτό. Έτσι, η θεωρία της εξέλιξης, η οποία παρουσίασε ένα νέο παράδειγμα αδιανόητο για τους προηγούμενους μελετητές, είχε βαθύ κοινωνικό αντίκτυπο σε διάφορους τομείς. Η εξελικτική θεωρία επηρέασε βαθιά όχι μόνο παρακείμενους κλάδους όπως η συστηματική, η εξελικτική βιολογία και η γενετική, αλλά επίσης καλλιέργησε νέες φιλοσοφικές σκέψεις και ιδέες κοινωνικών επιστημών. Συγκρούστηκε επίσης με τα υπάρχοντα συστήματα αξιών, δημιουργώντας ιστορικά σημαντική σύγκρουση, ιδίως με τον χριστιανικό δημιουργισμό. Έτσι, η εξελικτική σκέψη, η οποία μεταμόρφωσε ριζικά τις υπάρχουσες έννοιες, άσκησε βαθιά επιρροή όχι μόνο στη δυτική επιστήμη αλλά και σε ολόκληρη την κοινωνία και τον πολιτισμό.
Ήταν, λοιπόν, αυτή η εξελικτική σκέψη εντελώς νέα για τους Ανατολίτες, ιδίως για τους Κορεάτες; Για να το εξετάσουμε αυτό, θα διερευνήσουμε πρώτα τον ορισμό και τη σημασία του μύθου και στη συνέχεια θα εξετάσουμε την άποψη για τη φύση που παρουσιάζεται στον κορεατικό μύθο της δημιουργίας και την εξελικτική σκέψη που είναι ενσωματωμένη σε αυτόν.
Η μυθολογία είναι η αφήγηση μιας αρχέγονης κοσμοθεωρίας που μεταδίδεται σε εθνικό επίπεδο. Αυτή η αρχέγονη κοσμοθεωρία έχει δύο έννοιες. Η μία είναι ότι ο κόσμος που απεικονίζεται στον μύθο αφορά την αρχική κατάσταση του χρόνου, ενώ η άλλη είναι ότι η συνείδηση των ανθρώπων που αφηγούνται αυτόν τον κόσμο είναι η ίδια αρχέγονη. Το αντικείμενο της γνώσης είναι ο αρχέγονος κόσμος, και η οπτική γωνία του γνωστικού υποκειμένου βασίζεται επίσης στην αναγνώριση του αρχέγονου κόσμου. Επομένως, ο αρχέγονος κόσμος ως αντικειμενική οντότητα και η αρχέγονη κοσμοθεωρία ως το γνωστικό σύστημα του υποκειμένου είναι στενά συνδεδεμένα. Κατά συνέπεια, οι μύθοι δεν είναι ιστορίες που επανερμηνεύουν τον αρχέγονο κόσμο από την παρούσα μας οπτική γωνία, αλλά μάλλον αφηγήσεις που περιγράφονται σύμφωνα με το γνωστικό σύστημα και την κοσμοθεωρία που έχουν οι άνθρωποι που έζησαν σε αυτόν τον αρχέγονο κόσμο.
Οι μύθοι δεν απεικονίζουν την τρέχουσα πραγματικότητα, ούτε μιλούν με τη σημερινή μας φωνή. Μεταδίδουν πιστά τις φωνές των προγόνων που υπήρχαν πολύ παλιά. Ούτε τα μάτια που βλέπουν τον κόσμο ούτε τα στόματα που μιλούν γι' αυτόν μας ανήκουν. Έτσι, παρόλο που μιλούν για έναν κόσμο πέρα από την χρονική και χωρική μας εμβέλεια, το γεγονός ότι έχουν μεταδοθεί μέσω συναισθηματικής απήχησης καθιστά φυσικά τους μύθους μυστηριώδεις και παράξενους, οδηγώντας όσους τους μεταδίδουν να τους θεωρούν ιερούς. Κατά συνέπεια, οι μύθοι αφήνουν ελάχιστα περιθώρια για ενεργή παρέμβαση από τον αφηγητή ή τη συνείδηση του κοινού, και δεν προκύπτουν διαφωνίες κατά τη μετάδοσή τους. Αυτό συμβαίνει επειδή ο κόσμος που απεικονίζουν οι μύθοι είναι μη επαληθεύσιμος και διαθέτει μια αδιαμφισβήτητη ιερότητα. Με βάση αυτή την ουσιαστική φύση, αποδεχόμαστε τα γεγονότα που αφηγούνται οι μύθοι ως την «υπερβατική πραγματικότητα της αρχέγονης αρχής» χωρικά και ως την «ιστορία της ιερής προέλευσης» χρονικά.
Ως ιστορία της ιερής αρχής, οι μύθοι συχνά κατέχουν την πρωταρχική θέση στις ιστορικές αφηγήσεις. Λόγω της αντίληψης ότι η υπερβατική πραγματικότητα αποτελεί ιερό γεγονός, οι μύθοι συχνά αποτελούν το θεμέλιο των θρησκευτικών γραφών. Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η Γένεση 1 στην Παλαιά Διαθήκη, η οποία ανοίγει την Αγία Γραφή και αποτελείται από τον μύθο της δημιουργίας. Περιγράφοντας τη διαδικασία δημιουργίας του ουρανού και της γης από τον Θεό στην αρχή του βιβλίου, η Αγία Γραφή ορίζει την προέλευση και την ουσία της φύσης ως μια θεϊκή πράξη δημιουργίας. Δεδομένου ότι ο ουρανός και η γη αποτελούν το θεμέλιο και την ουσία της φύσης, ο τρόπος με τον οποίο ένας μύθος εξηγεί την προέλευσή τους αποκαλύπτει την άποψη ενός λαού για τη φύση και την κατανόησή του για τον κόσμο.
Ωστόσο, ο κόσμος που απεικονίζεται από τον μύθο είναι μια υπερβατική πραγματικότητα πέρα από την οπτική επιβεβαίωση, που ασχολείται με αρχέγονα γεγονότα που έχουν εξαφανιστεί προ πολλού. Ωστόσο, ο λόγος που μπορούμε ακόμα να ενσυναισθανόμαστε και να μεταδίδουμε τους μύθους σήμερα είναι ότι καταφέρνουν να δημιουργήσουν μια λογοτεχνικά συναρπαστική απεικόνιση. Ενώ ασχολούνται με έναν μη επαληθεύσιμο κόσμο, οι μύθοι δομούνται συστηματικά μέσα σε ένα συνεπές λογικό πλαίσιο και εκφράζονται με απτή σαφήνεια. Αυτό τους επιτρέπει να λειτουργούν ως αφηγήσεις που περιέχουν ένα συνεκτικό ιδεολογικό σύστημα. Κατά συνέπεια, οι μύθοι είναι ταυτόχρονα λογοτεχνικές αναπαραστάσεις και ιστορικές δηλώσεις, θρησκευτικές γραφές και φιλοσοφικά συστήματα. Αυτή η πολυεπίπεδη φύση είναι που έχει καθιερώσει τους μύθους ως θέματα μελέτης σε διάφορους ακαδημαϊκούς κλάδους.
Αυτή η ανάρτηση ιστολογίου δεν εστιάζει σε μυθικά έργα ως λογοτεχνικές μορφές ή μυθικές πηγές ως ιστορικά γεγονότα. Ούτε ασχολείται με μυθικές γραφές που κωδικοποιούν τα δόγματα συγκεκριμένων θρησκειών. Εδώ, εξετάζουμε το σύμπαν και τον κόσμο που περιέχονται στους μύθους - δηλαδή, την κοσμοθεωρία του λαού μας σχετικά με τη φύση. Οι μύθοι που περιέχουν αρχέγονες ιστορίες αναπόφευκτα μιλούν για τη δημιουργία του σύμπαντος και τις υποκείμενες αρχές του. Χωρίς να το αντιμετωπίσουμε αυτό, ένας μύθος δεν μπορεί να εκπληρώσει τη λειτουργία του, ούτε η ίδια η ιστορία του κόσμου μπορεί να προχωρήσει ούτε ένα βήμα. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι οι μύθοι περιγράφουν το σύμπαν και τον κόσμο τυχαία. Οι μύθοι κατασκευάζονται με βάση μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία με την οποία η εθνική κοινότητα συμπάσχει και συμφωνεί. Χωρίς αυτό, οι αρχέγονες ιστορίες δεν θα μπορούσαν να είχαν μεταδοθεί μέχρι σήμερα. Η κοσμοθεωρία που συζητείται εδώ εστιάζει λιγότερο στην κοσμική δομή ή την χωρική αντίληψη και περισσότερο στο πώς η φύση γίνεται αντιληπτή ως οντότητα - δηλαδή, στην άποψη του κορεατικού λαού για τη φύση.
Τα σαμανικά τραγούδια που εκτελούνται κατά τη διάρκεια τελετουργιών περιλαμβάνουν τόσο τον μύθο της δημιουργίας γνωστό ως «Cheonjiwangbonpuri» (Η Δημιουργία του Ουρανού και της Γης) όσο και τον μύθο της δημιουργίας που ονομάζεται «Changse-ga» (Το Τραγούδι της Δημιουργίας). Ενώ και οι δύο μύθοι έχουν το κοινό χαρακτηριστικό να αφηγούνται πώς δημιουργήθηκε ο αρχέγονος κόσμος, παρουσιάζουν αρκετές σημαντικές διαφορές. Ο μύθος της δημιουργίας του ανοίγματος του ουρανού και της γης αφηγείται την ιστορία του ουρανού και της γης που ανοίγουν αυθόρμητα σύμφωνα με τη δική τους δύναμη και αρχές. Αντίθετα, ο μύθος της δημιουργίας του σχηματισμού του κόσμου παρουσιάζει ένα θεϊκό ον που εμφανίζεται, χωρίζει τον ουρανό και τη γη με υπερβατική δύναμη και εγκαθιδρύει τάξη για να κυβερνά αρμονικά ουράνια σώματα όπως ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια.
Επομένως, οι μύθοι της δημιουργίας αποτελούν μια ξεχωριστή κατηγορία από τους μύθους της δημιουργίας και μπορούν να θεωρηθούν με παρόμοιο τρόπο με τον χριστιανικό μύθο της δημιουργίας. Αυτό συμβαίνει επειδή εισάγουν έναν θεϊκό παράγοντα που δημιουργεί τον κόσμο, του οποίου η πρόθεση διαμορφώνει όλα τα πράγματα στην παρούσα μορφή τους και διασφαλίζει τη φυσική κίνηση του ήλιου, της σελήνης και των αστεριών. Από αυτή την άποψη, ο ισχυρισμός ότι η Κορέα δεν έχει μύθο δημιουργίας είναι αβάσιμος. Αντίθετα, διαθέτουμε μια πλούσια μυθολογική κληρονομιά που περιλαμβάνει τόσο τον μύθο Gaebyeok όσο και τον μύθο της δημιουργίας.
Ο μύθος της Γένεσης χωρίζεται σε δύο μέρη: το πρώτο μέρος περιγράφει τη γέννηση του Μαϊτρέγια κατά το άνοιγμα του ουρανού και της γης, ο οποίος χώρισε τον ουρανό και τη γη, ρύθμισε τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια και αναζήτησε την προέλευση του νερού και της φωτιάς. Το δεύτερο μέρος αφηγείται πώς, αφού ο Μαϊτρέγια δημιούργησε τους ανθρώπους, εμφανίστηκε ο Σακιαμούνι και με δόλο κατέλαβε τον έλεγχο του ανθρώπινου κόσμου, οδηγώντας στον πολλαπλασιασμό της αμαρτίας και του κακού. Εδώ, εστιάζουμε στο πρώτο μέρος ως τον πυρήνα του μύθου της δημιουργίας. Η αρχή του Μύθου της Γένεσης έχει ως εξής:
«Όταν ο ουρανός και η γη δημιουργήθηκαν,
Γεννήθηκε ο Μαϊτρέγια.
Ο ουρανός και η γη κολλούσαν μεταξύ τους,
ανίκανος να χωρίσει.
Ο παράδεισος φούσκωσε σαν καπάκι κατσαρόλας,
ενώ η γη στηριζόταν σε τέσσερις χάλκινους στύλους.
Εκείνη την εποχή, υπήρχαν δύο ήλιοι και δύο φεγγάρια.
Ένα φεγγάρι χωρίστηκε για να σχηματίσει τη Μεγάλη Άρκτο και τη Νότια Άρκτο,
και ένας ήλιος χωρίστηκε για να σχηματίσει το Μεγάλο Άστρο.
Η βάση για την ταξινόμηση του Τραγουδιού της Γένεσης ως «μύθου δημιουργίας» και όχι ως «ιστορίας δημιουργίας» είναι εμφανής σε αρκετές διαφορές. Στον χριστιανικό μύθο της δημιουργίας, ο Θεός είναι ο παράγοντας της δημιουργίας, φέρνοντας τους ουρανούς, τη γη και όλα τα πράγματα στο σύμπαν από το τίποτα στην ύπαρξη. Ωστόσο, στον μύθο της Γένεσης, ο Μαϊτρέγια εκτελεί τον ρόλο του διαχωρισμού των ήδη υπαρχόντων ουρανών και γης και της εγκαθίδρυσης της τάξης του κόσμου. Διατηρεί τη λογική του μύθου Gaebyeok, ότι ο ουρανός και η γη είχαν ήδη ανοίξει αυθόρμητα, και το Mireuk-nim είναι πιο κοντά στην αρμονική οργάνωση που άνοιξε τον ουρανό και τη γη.
Επιπλέον, φωτεινές οντότητες όπως ο ήλιος και η σελήνη διατάσσονται για να βρουν τις κατάλληλες θέσεις τους και να λειτουργήσουν αρμονικά μόνο αφού πρώτα διαχωριστούν ο ουρανός και η γη. Αυτό που έχει σημασία δεν είναι η ακολουθία της οικοδόμησης του κόσμου, αλλά η διαφορά στη μέθοδο που χρησιμοποιείται. Αυτή η διαφορά στη μέθοδο είναι ο λόγος για τον οποίο η μία γίνεται μύθος δημιουργίας, ενώ η άλλη δεν μπορεί να θεωρηθεί ως τέτοια. Αυτό συμβαίνει επειδή ο Μαϊτρέγια απλώς προσάρμοσε τους προϋπάρχοντες ουρανούς, τη γη και τα ουράνια σώματα ώστε να ταιριάζουν στις ανάγκες του ανθρώπινου κόσμου. Δεν τα δημιούργησε αυτός. Για αυτόν τον λόγο, ο μύθος της δημιουργίας θα πρέπει να ονομάζεται «μύθος δημιουργίας» και όχι «μύθος δημιουργίας».
Οι μύθοι για την οικοδόμηση του κόσμου έχουν κοινά στοιχεία με τους μύθους της δημιουργίας, καθώς εμφανίζεται μια θεότητα και διαμορφώνει τον κόσμο. Παρ' όλα αυτά, η διαφορά μεταξύ των δύο είναι σαφώς εμφανής σε τρεις πτυχές. Πρώτον, ο παράγοντας που διαμορφώνει τον κόσμο είναι διαφορετικός. Αν ο παράγοντας στους μύθους της δημιουργίας είναι ο Θεός, ο παράγοντας στους μύθους που οικοδομούν τον κόσμο είναι ο Μαϊτρέγια. Ενώ ο Θεός είναι ο Δημιουργός που έπλασε τον ουρανό και τη γη, ο Μαϊτρέγια είναι ο Ιδρυτής και ο Εναρμονιστής που οργάνωσε αρμονικά τον κόσμο και καθιέρωσε την τάξη του. Δεύτερον, η μέθοδος οικοδόμησης του κόσμου διαφέρει. Στους μύθους της δημιουργίας, ο λόγος του Θεού είναι η ίδια η πράξη της δημιουργίας, ενώ στους μύθους της γένεσης, τα χέρια του Μαϊτρέγια γίνονται τα μέσα για την προσαρμογή και την οργάνωση του κόσμου. Τρίτον, η φύση της δημιουργίας διαφέρει. Στον μύθο της δημιουργίας του ουρανού και της γης, ο Θεός εκτελεί απόλυτη δημιουργία, φέρνοντας κάτι στην ύπαρξη από το τίποτα. Αντίθετα, ο Μαϊτρέγια στον μύθο της δημιουργίας διαμορφώνει τον κόσμο ανακαλύπτοντας αυτό που ήδη υπάρχει και ανακατασκευάζοντάς το και μεταμορφώνοντάς το κατάλληλα. Η προσαρμογή και η αλλαγή αυτού που ήδη υπάρχει δεν μπορεί να ονομαστεί δημιουργία. Αν μη τι άλλο, είναι πιο κοντά στην αναδημιουργία ή την προσαρμογή.
Αν οι μύθοι της δημιουργίας παράγουν κάτι από το τίποτα, οι μύθοι που χτίζουν τον κόσμο παράγουν κάτι από κάτι. Ενώ και οι δύο εξηγούν τη δημιουργία του κόσμου, στους μύθους της δημιουργίας ακόμη και ο ουρανός και η γη γεννιούνται από την αρχή μέσω του λόγου του Θεού. Στους μύθους που χτίζουν τον κόσμο, ο Μαϊτρέγια στηρίζει τον ήδη υπάρχοντα ουρανό και γη με κολώνες για να τους αποτρέψει από το να πέσουν, και ομοίως, ο ήλιος και η σελήνη είναι απλώς υπάρχουσες οντότητες που αναδιαμορφώνονται ανάλογα με τις ανάγκες. Αν η πρώτη δημιουργία είναι απόλυτη δημιουργία, που διαμορφώνει κάτι από το τίποτα, η δεύτερη δημιουργία αντιστοιχεί στο έργο αναδιαμόρφωσης της αρμονικής δομής ενός ημιτελούς κόσμου.
Σε αντίθεση με την αρχική γραμμή του μύθου της δημιουργίας, «Εν αρχή εποίησεν ο Θεός τους ουρανούς και τη γη», ο μύθος της δημιουργίας αναφέρει, «Όταν ο ουρανός και η γη ήρθαν σε ύπαρξη, γεννήθηκε ο Μαϊτρέγια». Δηλαδή, ο ουρανός και η γη υπήρχαν πριν από τον Μαϊτρέγια. Η γέννηση του Μαϊτρέγια δεν προκάλεσε την ύπαρξη του ουρανού και της γης, ούτε ο Μαϊτρέγια δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Για αυτόν τον λόγο, ο μύθος της Γένεσης δεν μπορεί να ονομαστεί μύθος της δημιουργίας. Ο Μαϊτρέγια απλώς οργάνωσε τη χαοτική κατάσταση του ουρανού και της γης σε έναν εύτακτο κόσμο. Επομένως, ο ρόλος του δεν είναι η δημιουργία αλλά η Γένεση - δηλαδή, ο ρόλος ενός δημιουργού της Γένεσης που προσαρμόζει αρμονικά τον κόσμο.
Η διαφορά μεταξύ ενός Δημιουργού και ενός Παγκόσμιου Τάκτη έγκειται στους ρόλους τους, παρά το γεγονός ότι και οι δύο είναι υπερβατικές θεότητες. Ο Δημιουργός είναι μια απόλυτη θεότητα που δημιουργεί ένα τέλειο σύμπαν από το τίποτα, ενώ ο Παγκόσμιος Τάκτη είναι πιο κοντά σε έναν εναρμονιστή που μετατρέπει ένα ασύμφωνο σύμπαν σε μια αρμονική φυσική κατάσταση. Ο λόγος για την καθιέρωση της παγκόσμιας θεότητας έγκειται στις διαφορετικές απόψεις για τη φύση. Προήλθε από την αναγνώριση ότι η φύση δεν δόθηκε σε τέλεια μορφή από την αρχή, αλλά μάλλον υπήρχε όπως υπάρχει τώρα μέσω σταδιακής αλλαγής από μια ατελή κατάσταση. Αυτή η αναγνώριση υπονοεί την προσδοκία ότι ο τρέχων κόσμος είναι επίσης ατελής και ότι ένας πιο επιθυμητός και ολοκληρωμένος κόσμος θα έρθει στο μέλλον. Αυτή η άποψη για τη φύση στην πραγματικότητα μοιράζεται μια παρόμοια δομή με μια εξελικτική κοσμοθεωρία.
Η μυθολογία δεν είναι απλώς μια αρχαία ιστορία. Ενσαρκώνει την κοσμοθεωρία, τη φυσική φιλοσοφία και την κοσμολογία των αρχαίων λαών. Μέσω της μυθολογίας, μπορούμε να διακρίνουμε την καθολική και αρχέγονη συνείδηση της ανθρωπότητας που έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Ο χριστιανικός μύθος της δημιουργίας δηλώνει ότι τα πάντα προέκυψαν από το τίποτα μέσω του λόγου του Θεού. Ουσιαστικά, είναι μια απόλυτη αφήγηση δημιουργίας. Ωστόσο, στον κορεατικό μύθο της δημιουργίας, η Mireuk-nim απλώς αναδιάρθρωσε ό,τι ήδη υπήρχε. Αυτό αντιπροσωπεύει μια δραστηριότητα δημιουργίας ή προσαρμογής που καθοδηγεί έναν ήδη υπάρχοντα, ατελή κόσμο προς μια καλύτερη κατάσταση. Ο χριστιανικός μύθος της δημιουργίας θεωρεί τη φύση τέλεια από την αρχή, με τη σημερινή φύση ταυτόσημη με την παρελθούσα φύση. Δηλαδή, υποστηρίζει την οπτική ότι η φύση είναι ουσιαστικά αμετάβλητη μετά τη δημιουργία. Αυτή η οπτική δεν ενσωματώνει την εξελικτική σκέψη. Αντίθετα, ο κορεατικός μύθος της δημιουργίας αντιλαμβάνεται τη φύση ως κάτι που έχει σταδιακά αλλάξει από μια ατελή κατάσταση σε αυτό που είναι σήμερα. Αυτή είναι η αναγνώριση ότι η φύση μεταμορφώνεται με την πάροδο του χρόνου. Είναι ένας τρόπος σκέψης που βασίζεται στη σταδιακή εξέλιξη, ουσιαστικά ευθυγραμμισμένος με τα βασικά στοιχεία της εξελικτικής προοπτικής.
Η εξελικτική νοοτροπία που αναδύθηκε τον 19ο αιώνα και επηρέασε βαθιά τη δυτική σκέψη και επιστήμη στο σύνολό της, στην πραγματικότητα, αντικατοπτριζόταν ήδη από πολύ καιρό στους μύθους περί δημιουργίας της Κορέας. Πολύ πριν από τη Δύση, η κορεατική μυθολογία αντιλαμβανόταν τη φύση όχι ως «τέλεια δημιουργημένη εξαρχής», αλλά ως «προοδευτικά μεταβαλλόμενη από μια ατελή κατάσταση για την επίτευξη αρμονίας». Αυτή η άποψη για τη φύση συνδέεται άμεσα με την εξελικτική σκέψη, αποδεικνύοντας ότι μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην αλλαγή και την αρμονία ήταν ήδη βαθιά ριζωμένη στην κορεατική μυθολογία.
