Dette blogindlæg undersøger det naturlige verdensbillede i koreanske skabelsesmyter og udforsker, hvordan det stemmer overens med den evolutionsteori, der blev etableret i Vesten. Det ser på, hvordan verdensbilledet i tidlige myter forudsatte gradvis forandring og harmoni.
Evolutionsteorien, udviklet af Charles Robert Darwin og adskillige videnskabsmænd, forklarer mangfoldigheden og kompleksiteten af eksisterende livsformer. Dens kerneprincip er, at levende organismer konstant undergår variation; blandt disse akkumuleres enhver variation, der kan arves af den næste generation, uanset hvor lille, over generationer. Med tilstrækkelig tid producerer denne akkumulering synlige ændringer. Den mest afgørende drivkraft bag evolutionen er naturlig selektion, et koncept, der først blev identificeret af Darwin og danner kernen i den darwinistiske evolution. Organismer står over for konkurrence om overlevelse i deres givne miljø. Individer, der ikke er i stand til at reproducere sig, elimineres naturligt, mens dem, der besidder træk, der er fordelagtige for overlevelse og reproduktion, spreder deres træk til efterfølgende generationer og i hele økosystemet, som om de var udvalgt af naturen. Naturlig selektion er ikke en hypotese eller formodning, men en ubestridelig kendsgerning. Det kan let demonstreres kvantitativt gennem matematiske modeller, og talrige tilfælde observeret i moderne evolutionær biologi beviser dette. Således havde evolutionsteorien, som præsenterede et nyt paradigme, der var ufatteligt for tidligere forskere, en dybtgående social indflydelse på tværs af forskellige felter. Evolutionsteorien påvirkede ikke kun tilstødende discipliner som systematik, evolutionær biologi og genetik, men fremmede også ny filosofisk tankegang og samfundsvidenskabelige ideer. Det kolliderede også med eksisterende værdisystemer, hvilket historisk set skabte betydelig konflikt, især med kristen kreationisme. Således udøvede evolutionær tænkning, som fundamentalt transformerede eksisterende begreber, en dybtgående indflydelse ikke kun på vestlig videnskab, men på tværs af samfundet og kulturen som helhed.
Så var denne evolutionære tænkning helt ny for østboere, især koreanere? For at undersøge dette vil vi først udforske definitionen og betydningen af myte, derefter undersøge det natursyn, der præsenteres i den koreanske skabelsesmyte, og den evolutionære tænkning, der er indlejret i den.
Mytologi er fortællingen om et urverdensbillede, der er formidlet på etnisk niveau. Dette urverdensbillede har to betydninger. Den ene er, at den verden, der skildres i myten, vedrører den oprindelige tidstilstand, mens den anden er, at bevidstheden hos de mennesker, der fortæller om verden, selv er urverden. Objektet for erkendelse er urverdenen, og det erkendende subjekts perspektiv er også baseret på erkendelsen af urverdenen. Derfor er urverdenen som en objektiv enhed og det urverdensbillede som subjektets kognitive system tæt forbundet. Følgelig er myter ikke historier, der genfortolker urverdenen fra vores nuværende perspektiv, men snarere fortællinger beskrevet i henhold til det kognitive system og verdensbillede, som de mennesker, der levede i den urverden, havde.
Myter skildrer ikke den nuværende virkelighed, og de taler heller ikke med vores nuværende stemme. De videregiver trofast stemmerne fra forfædre, der levede for længe siden; hverken øjnene, der ser verden, eller mundene, der taler om den, tilhører os. Selvom de fortæller om en verden uden for vores tidsmæssige og rumlige rækkevidde, gør det faktum, at de er blevet videregivet gennem følelsesmæssig resonans, naturligt myter mystiske og mærkelige, hvilket får dem, der videregiver dem, til at betragte dem som hellige. Følgelig giver myter ringe plads til aktiv indgriben fra historiefortælleren eller publikums bevidsthed, og der opstår ingen tvister under deres videregivelse. Dette skyldes, at den verden, myterne skildrer, er ubekræftelig og besidder en udiskutabel hellighed. Baseret på denne væsentlige natur accepterer vi de fakta, der fortælles i myter, som den 'transcendentale virkelighed af den oprindelige begyndelse' rumligt og som 'historien om den hellige oprindelse' tidsmæssigt.
Som historien om den hellige begyndelse indtager myter ofte den forreste plads i historiske fortællinger. På grund af opfattelsen af, at transcendental virkelighed udgør hellig kendsgerning, danner myter ofte grundlaget for religiøse skrifter. Et godt eksempel er Første Mosebog 1 i Det Gamle Testamente, som indleder Bibelen og er sammensat af skabelsesmyten. Ved at beskrive processen med Guds skabelse af himmel og jord i bogens begyndelse definerer Bibelen naturens oprindelse og essens som en guddommelig skabelseshandling. Da himmel og jord udgør naturens fundament og essens, afslører en mytes forklarende forklaring af deres oprindelse et folks syn på naturen og deres forståelse af kosmos.
Den verden, der skildres af myter, er imidlertid en transcendent virkelighed hinsides visuel bekræftelse, der beskæftiger sig med oprindelige fakta, der for længst er forsvundet. Grunden til, at vi stadig kan føle empati med og videregive myter i dag, er imidlertid, at de formår at skabe en litterært overbevisende skildring. Mens de beskæftiger sig med en uverificerbar verden, er myter systematisk struktureret inden for en konsistent logisk ramme og udtrykt med håndgribelig klarhed. Dette gør det muligt for dem at fungere som fortællinger, der indeholder et sammenhængende ideologisk system. Følgelig er myter samtidig litterære repræsentationer og historiske udsagn, religiøse skrifter og filosofiske systemer. Det er denne flerlagede natur, der har etableret myter som emner for studier på tværs af forskellige akademiske discipliner.
Dette blogindlæg fokuserer ikke på mytiske værker som litterære former eller mytiske kilder som historiske fakta. Det behandler heller ikke mytiske skrifter, der kodificerer specifikke religioners doktriner. Her undersøger vi universet og verdenen i myter – det vil sige vores folks verdensbillede af naturen. Myter, der indeholder urfortællinger, taler uundgåeligt om universets skabelse og dets underliggende principper. Uden at adressere dette kan en myte ikke opfylde sin funktion, og verdenshistorien kan heller ikke komme et eneste skridt videre. Dette betyder dog ikke, at myter beskriver universet og verden tilfældigt. Myter er konstrueret ud fra et bestemt verdensbillede, som det etniske samfund har empati med og er enig i. Uden dette kunne urfortællinger ikke være blevet overleveret til i dag. Det verdensbillede, der diskuteres her, fokuserer mindre på kosmisk struktur eller rumlig opfattelse og mere på, hvordan naturen opfattes som en enhed – det vil sige det koreanske folks syn på naturen.
Shamanistiske sange, der fremføres under ritualer, omfatter både skabelsesmyten kendt som 'Cheonjiwangbonpuri' (Skabelsen af himmel og jord) og skabelsesmyten kaldet 'Changse-ga' (Skabelsens sang). Selvom begge myter deler den fællesnævner, at de fortæller, hvordan den oprindelige verden blev skabt, udviser de flere væsentlige forskelle. Skabelsesmyten om åbningen af himmel og jord fortæller historien om himmel og jord, der åbner sig spontant i henhold til deres egen kraft og principper. I modsætning hertil skildrer skabelsesmyten om verdens dannelse et guddommeligt væsen, der viser sig, adskiller himmel og jord med transcendental kraft og etablerer orden for harmonisk at styre himmellegemer som solen, månen og stjernerne.
Derfor udgør skabelsesmyter en separat kategori fra skabelsesmyter og kan ses på samme måde som den kristne skabelsesmyte. Dette skyldes, at de introducerer en guddommelig aktør, der skaber verden, hvis intention former alle ting til deres nuværende form og sikrer solens, månens og stjernernes naturlige bevægelse. I denne henseende er påstanden om, at Korea mangler en skabelsesmyte, ubegrundet. Vi besidder snarere en rig mytologisk arv, der omfatter både Gaebyeok-myten og skabelsesmyten.
Første Mosebogsmyten er opdelt i to dele: Den første del beskriver Maitreyas fødsel under åbningen af himmel og jord, som adskilte himmel og jord, regulerede solen, månen og stjernerne og søgte efter vandets og ildens oprindelse; den anden del fortæller, hvordan Sakyamuni, efter at Maitreya havde skabt menneskene, dukkede op og bedragerisk tog kontrol over menneskenes verden, hvilket førte til spredning af synd og ondskab. Her fokuserer vi på den første del som kernen i skabelsesmyten. Åbningen af Første Mosebogsmyten er som følger:
"Da himmel og jord blev til,
Maitreya blev født.
Himmel og jord hængte sammen,
ude af stand til at adskille.
Himlen bulede ud som et grydelåg,
mens jorden stod på fire kobbersøjler.
På det tidspunkt var der to sole og to måner.
En måne blev adskilt og dannede Karlsvognen og Sydkarlen,
og én sol blev adskilt og dannede den store stjerne.”
Grundlaget for at klassificere Genesis Song som en 'skabelsesmyte' snarere end en 'skabelsesberetning' fremgår af flere forskelle. I den kristne skabelsesmyte er Gud skabelsens aktør, der frembringer himlen, jorden og alt i universet fra intethed til væren. I Genesis-myten udfører Maitreya imidlertid rollen med at adskille de allerede eksisterende himle og jord og etablere verdens orden. Det opretholder logikken i Gaebyeok-myten, idet himlen og jorden allerede havde åbnet sig spontant, og Mireuk-nim er tættere på en harmonisk organisering, der åbnede himlen og jorden.
Desuden er lysende væsener som solen og månen kun arrangeret til at finde deres rette pladser og fungere harmonisk efter, at himmel og jord først er blevet adskilt. Det, der betyder noget, er ikke rækkefølgen af verdensopbygningen, men forskellen i den anvendte metode. Denne forskel i metode er grunden til, at den ene bliver en skabelsesmyte, mens den anden ikke kan ses som sådan. Dette skyldes, at Maitreya blot justerede de præeksisterende himle, jord og himmellegemer for at passe til den menneskelige verdens behov; han skabte dem ikke. Af denne grund bør skabelsesmyten kaldes en 'skabelsesmyte' snarere end en 'skabelsesmyte'.
Verdensskabelsesmyter deler ligheder med skabelsesmyter, idet en guddom viser sig og former verden. Ikke desto mindre er forskellen mellem de to tydelig i tre aspekter. For det første er den aktør, der former verden, forskellig. Hvis aktøren i skabelsesmyter er Gud, er aktøren i verdensskabelsesmyter Maitreya. Mens Gud er Skaberen, der skabte himmel og jord, er Maitreya Grundlæggeren og Harmonisatoren, der harmonisk organiserede verden og etablerede dens orden. For det andet er metoden til verdensskabelse forskellig. I skabelsesmyter er Guds ord selve skabelsesakten, hvorimod Maitreyas hænder i Genesis-myter bliver midlet til at justere og organisere verden. For det tredje er skabelsens natur forskellig. I skabelsesmyten om himmel og jord udfører Gud absolut skabelse og bringer noget til live fra ingenting. I modsætning hertil former Maitreya i skabelsesmyten verden ved at opdage, hvad der allerede eksisterer, og på passende vis rekonstruere og transformere det. At justere og ændre, hvad der allerede eksisterer, kan ikke kaldes skabelse; snarere er det tættere på genskabelse eller justering.
Hvis skabelsesmyter frembringer noget fra ingenting, frembringer verdensopbyggende myter noget fra noget. Mens begge forklarer verdensskabelsen, fødes selv himmel og jord i skabelsesmyter fra begyndelsen af Guds ord. I verdensopbyggende myter støtter Maitreya den allerede eksisterende himmel og jord med søjler for at forhindre dem i at falde, og på samme måde er solen og månen blot eksisterende enheder, der omkonfigureres efter behov. Hvis den førstnævnte skabelse er absolut skabelse, der former noget fra ingenting, svarer den sidstnævnte skabelse til ombygningsarbejdet med harmonisk at strukturere en ufærdig verden.
I modsætning til skabelsesmytens indledende linje, "I begyndelsen skabte Gud himlen og jorden", står der i skabelsesmyten: "Da himlen og jorden blev til, blev Maitreya født." Det vil sige, at himlen og jorden eksisterede før Maitreya. Maitreyas fødsel forårsagede ikke himmel og jords tilblivelse, og Maitreya skabte heller ikke himmel og jord. Af denne grund kan Genesis-myten ikke kaldes en skabelsesmyte. Maitreya organiserede blot den kaotiske tilstand af himmel og jord i en ordnet verden. Derfor er hans rolle ikke skabelsen, men Genesis - det vil sige rollen som en Genesis-skaber, der harmonisk justerer verden.
Forskellen mellem en Skaber og en Verdensordner ligger i deres roller, på trods af at begge er transcendente guddomme. Skaberen er en absolut guddom, der skaber et perfekt univers ud af ingenting, mens Verdensordneren er tættere på en harmoniserer, der transformerer et disharmonisk univers til en harmonisk naturlig tilstand. Årsagen til etableringen af den verdensordnende guddom ligger i forskellige syn på naturen. Det stammede fra erkendelsen af, at naturen ikke blev givet i en perfekt form fra begyndelsen, men snarere eksisterede, som den gør nu, gennem gradvis forandring fra en uperfekt tilstand. Denne erkendelse indebærer forventningen om, at den nuværende verden også er uperfekt, og at en mere ønskværdig og komplet verden vil komme i fremtiden. Dette syn på naturen deler faktisk en lignende struktur som et evolutionært verdensbillede.
Mytologi er ikke blot en gammel fortælling. Den legemliggør verdensbilledet, naturfilosofien og kosmologien hos oldtidens folk. Gennem mytologi kan vi skelne menneskehedens universelle og oprindelige bevidsthed, der har eksisteret helt frem til i dag. Den kristne skabelsesmyte siger, at alt opstod ud af ingenting gennem Guds ord. Det er i bund og grund en absolut skabelsesfortælling. I Koreas skabelsesmyte omstrukturerede Mireuk-nim imidlertid blot det, der allerede eksisterede. Dette repræsenterer en skabelses- eller justeringsaktivitet, der leder en allerede eksisterende, uperfekt verden mod en bedre tilstand. Den kristne skabelsesmyte ser naturen som perfekt fra begyndelsen, hvor nutidens natur er identisk med fortidens natur. Det vil sige, at den har perspektivet om, at naturen i det væsentlige er uforanderlig efter skabelsen. Dette synspunkt inkorporerer ikke evolutionær tænkning. I modsætning hertil opfatter den koreanske skabelsesmyte naturen som gradvist forandret fra en uperfekt tilstand til at blive, hvad den er i dag. Dette er erkendelsen af, at naturen forandrer sig over tid. Det er en måde at tænke på, der er baseret på gradvis evolution, fundamentalt i overensstemmelse med kerneelementerne i det evolutionære perspektiv.
Den evolutionære tankegang, der opstod i det 19. århundrede og havde en dybtgående indflydelse på vestlig tankegang og videnskab som helhed, blev faktisk allerede afspejlet for længe siden i Koreas skabelsesmyter. Længe før Vesten opfattede koreansk mytologi ikke naturen som "perfekt skabt fra begyndelsen", men som "gradvist forandret fra en uperfekt tilstand for at opnå harmoni". Dette syn på naturen er direkte forbundet med evolutionær tankegang og demonstrerer, at et verdensbillede baseret på forandring og harmoni allerede var dybt forankret i koreansk mytologi.
