V tomto blogovém příspěvku se podrobně podíváme na to, zda lze lidskou kriminalitu – konkrétně akt znásilnění – vysvětlit z pohledu evoluční psychologie.
Lidé jednají prostřednictvím řady procesů – „vnímání, rozhodování a jednání“ – a jedním z hlavních cílů psychologie je zkoumat, proč děláme určitá rozhodnutí. Evoluční psychologie je obor, který předpokládá existenci evolučních faktorů, které jsou základem těchto rozhodovacích procesů.
Evoluční psychologie interpretuje různé lidské chování z evolučního hlediska. Například tendenci mužů upřednostňovat mladší ženy nepovažuje za prostou osobní preferenci, ale za biologickou adaptaci vytvořenou během evolučního procesu s cílem zajistit zdravější potomstvo a větší reprodukční úspěch. Někteří evoluční psychologové se navíc pokoušejí interpretovat i samotný akt znásilnění jako reprodukční strategii. Argumentují, že méněcenní muži, kteří jsou v reprodukci znevýhodněni, si zvolili znásilnění jako prostředek k šíření svých genů a že se jedná o evolučně adaptované chování.
Lze však veškeré lidské chování skutečně vysvětlit pouze z evoluční perspektivy? Lze lidské chování chápat pouze jako výsledek instinktivních impulsů? Tento přístup s sebou nese řadu filozofických a etických otázek.
Zaprvé, znásilnění je neetický a trestný čin, který zahrnuje nucení k pohlavnímu styku jiné osoby bez jejího souhlasu. Sexuální přitažlivost nebo touha mezi muži a ženami je samozřejmě do jisté míry nevědomým impulsem a lze ji vysvětlit biologicky. Samotnou takovou sexuální touhu lze pravděpodobně do jisté míry vysvětlit v rámci evoluční psychologie. Existuje však impuls ke znásilnění také nevědomě? To naznačuje, že lidé jsou instinktivně „navrženi“ k takovému chování, a takové tvrzení vede k vážným etickým úskalím.
Některá zvířata se za účelem reprodukce dopouštějí nuceného páření. Například zvíře známé jako „mut“ má reprodukční orgány specializované na plození potomků a partnerů podobným způsobem jako u znásilnění. S odkazem na takové příklady někteří tvrdí, že si lidé mohli v průběhu evoluce vyvinout podobné vlastnosti. Je však nespravedlivé srovnávat lidi a zvířata na stejné úrovni nebo interpretovat adaptaci stejným způsobem. Je to proto, že lidé jsou bytosti obdařené svobodnou vůlí. Proto je při aplikaci konceptu evoluční „adaptace“ na člověka nutné zvážit zcela jinou úroveň než u zvířat.
Svobodná vůle označuje lidskou schopnost samostatně myslet, ovládat své tělo a racionálně se rozhodovat o daných touhách nebo impulsech. Základní fyziologické touhy, jako je hlad nebo sexuální touha, samozřejmě mohou být signály vysílané tělem do mozku. Tyto signály však nemusí nutně nutit lidi k provádění konkrétních činů. I když touhy mohou ovlivňovat lidská rozhodnutí, pravomoc rozhodování v konečném důsledku spočívá na vůli jednotlivce.
Vezměme si jako příklad sexuální touhu. Většina lidí má touhu po rozmnožování, která přirozeně vede k sexuální touze. Lidé však tyto touhy buď potlačují, nebo je uspokojují vhodným způsobem na základě společenských norem a etických standardů. Pokud by byl akt znásilnění zahrnut mezi evoluční vlastnosti, jako je sexuální touha, dalo by se namítnout, že i toto je v lidech latentní, někteří ho potlačují a jiní na něj působí. To je však zjevně chybný předpoklad.
Je třeba zásadně rozlišovat mezi sexuální touhou a pudem ke znásilnění. Sexuální touha je jednoduchý biologický pud, který lze uspokojit se souhlasem druhé strany. Na druhou stranu je znásilnění násilný a neetický čin spáchaný bez souhlasu jiné osoby; je to konkrétní jednání, které porušuje fyzická a duševní práva jiné osoby. Rozhodující rozdíl mezi lidmi a zvířaty spočívá právě ve schopnosti racionálně uvažovat o takových touhách a činit rozhodnutí. Lidé nejsou bytosti ovládané pouze instinktem. Jsou to bytosti vyššího řádu schopné racionálně rozlišovat správné od špatného a určovat své činy. Tvrzení, že „touha po znásilnění“ je vrozená a pouze potlačená, je proto také klamem, který vážně podkopává hodnotu lidské racionality.
Jeden argument předložený evolučními psychology je, že muži v nevýhodné pozici pro reprodukci si zvolili znásilnění jako strategii pro šíření svých genů a že se to časem zpevnilo v jakýsi adaptivní rys. Nicméně i když muž cítí silnější sexuální touhu, protože je v reprodukční nevýhodě, je to jeho svobodná vůle, která určuje, zda se dopustí trestného činu znásilnění, či nikoli. Lidé nejsou zvířata, ani nejsou pouze mechanické bytosti, které reagují na podněty z prostředí.
Například když má kráva hlad, pase se na trávě kolem sebe. Neuvažuje o tom, zda jí trávu nebo maso. Je to proto, že krávy jednají instinktivně. To je řád přírody a může být výsledkem adaptace. V případě lidí však děláme rozhodnutí a úsudky, když čelíme jídlu, a můžeme se dokonce rozhodnout nejíst na základě našich přesvědčení nebo etiky. Lidské chování tedy nelze redukovat na pouhý produkt adaptace.
Někteří vědci považují znásilnění za psychologickou patologii a tvrdí, že násilníci se nacházejí ve stavu, kdy je pro ně obtížné zapojit se do normálního racionálního myšlení. Jinými slovy, znásilnění je považováno za patologický symptom, jako je porucha kontroly impulzů nebo antisociální porucha osobnosti. Musíme však přehodnotit pojem „nemoc“. Nemoc je obecně stav, který zhoršuje lidské fyzické nebo duševní funkce a snižuje kvalitu života. Nemá smysl tvrdit, že takový patologický stav by mohl přispívat k efektivnímu šíření lidských genů. Nemoc je něco, co je třeba překonat, nikoli produkt adaptace. Považání znásilnění za patologický stav neposkytuje důvod k tvrzení, že se jedná o adaptivní rys.
Ačkoli je debata o tom, zda je „znásilnění adaptací“, oddělená od otázky, zda jej lze ospravedlnit, hypotéza, že znásilnění je evoluční adaptací – jak tvrdí evoluční psychologie – stále obsahuje etické a logické nedostatky. Tvrzení, že znásilnění je adaptivní vlastnost, vede k popření lidské svobodné vůle a morálního úsudku. Pokud jsou lidé „naprogramováni“ k jednání pod nátlakem specifických vlastností, nemůžeme již být morálními bytostmi. A toto tvrzení ohrožuje samotný základ lidské existence.
Lidé tedy nejsou jen bytosti poháněné biologickými instinkty, ale bytosti obdařené komplexním sociálním a morálním úsudkem. Zatímco vysvětlující rámec nabízený evoluční psychologií může platit pro některé fyziologické projevy chování, je obtížné jej přímo aplikovat na všechny projevy chování. To platí zejména pro závažné etické problémy, jako je znásilnění.
Z těchto důvodů je obtížné vnímat znásilnění jako geneticky vrozenou adaptivní vlastnost. Je to proto, že lidé jsou bytosti schopné volby a úsudku a především mají svobodnou vůli. Znásilnění není výsledkem instinktu, ale chybného úsudku a volby. Proto musíme důrazně odmítnout tvrzení, že znásilnění je adaptací, a jasně si uvědomit, že se jedná o zkreslenou interpretaci pramenící z chybného předpokladu.
