Tento blogový příspěvek zkoumá přirozený světonázor v korejských mýtech o stvoření a zkoumá, jak se shoduje s teorií evoluce zavedenou na Západě. Zabývá se tím, jak světonázor v raných mýtech předpokládal postupnou změnu a harmonii.
Teorie evoluce, kterou vyvinul Charles Robert Darwin a řada vědců, vysvětluje rozmanitost a složitost existujících forem života. Jejím základním principem je, že živé organismy neustále procházejí variací; mezi nimi se jakákoli variace, která může být zděděna další generací, bez ohledu na to, jak malá, hromadí po generace. Při dostatečném čase tato akumulace produkuje viditelné změny. Nejdůležitější hnací silou evoluce je přirozený výběr, koncept, který poprvé identifikoval Darwin a tvoří jádro darwinovské evoluce. Organismy čelí konkurenci o přežití v daném prostředí. Jedinci, kteří se nemohou rozmnožovat, jsou přirozeně eliminováni, zatímco ti, kteří mají vlastnosti výhodné pro přežití a reprodukci, šíří své vlastnosti do následujících generací a v celém ekosystému, jako by byli vybráni přírodou. Přirozený výběr není hypotéza ani domněnka, ale nepopiratelný fakt. Lze jej snadno kvantitativně demonstrovat pomocí matematických modelů a četné případy pozorované v moderní evoluční biologii to dokazují. Teorie evoluce, která představila nové paradigma, které si předchozí vědci nemohli představit, měla tedy hluboký společenský dopad v různých oblastech. Evoluční teorie hluboce ovlivnila nejen sousední disciplíny, jako je systematika, evoluční biologie a genetika, ale také podpořila nové filozofické myšlení a myšlenky společenských věd. Střetlo se také se stávajícími hodnotovými systémy, což historicky vyvolalo významný konflikt, zejména s křesťanským kreacionismem. Evoluční myšlení, které zásadně transformovalo existující koncepty, tak mělo hluboký vliv nejen na západní vědu, ale na celou společnost a kulturu jako celek.
Bylo tedy toto evoluční myšlení pro obyvatele Východu, zejména pro Korejce, zcela nové? Abychom to prozkoumali, nejprve prozkoumáme definici a význam mýtu a poté se podíváme na pohled na přírodu prezentovaný v korejském mýtu o stvoření a na evoluční myšlení, které je v něm zakotveno.
Mytologie je vyprávění o prvotním světonázoru přenášeném na etnické úrovni. Tento prvotní světonázor má dva významy. Prvním je, že svět zobrazený v mýtu se týká počátečního stavu času, zatímco druhým je, že vědomí lidí, kteří tento svět vyprávějí, je samo o sobě prvotní. Předmětem poznání je prvotní svět a perspektiva poznávajícího subjektu je také založena na poznání prvotního světa. Prvotní svět jako objektivní entita a prvotní světonázor jako kognitivní systém subjektu jsou tedy úzce propojeny. Mýty tedy nejsou příběhy, které reinterpretují prvotní svět z naší současné perspektivy, ale spíše vyprávění popsaná podle kognitivního systému a světonázoru lidí, kteří v tomto prvotním světě žili.
Mýty nezobrazují současnou realitu ani nepromlouvají naším současným hlasem. Věrně přenášejí hlasy předků, kteří existovali dávno; ani oči, které hledí na svět, ani ústa, která o něm mluví, nám nepatří. I když tedy vyprávějí o světě mimo náš časový a prostorový dosah, skutečnost, že byly předávány prostřednictvím emocionální rezonance, přirozeně činí mýty tajemnými a podivnými, což vede ty, kdo je předávají, k tomu, aby je považovali za posvátné. Mýty proto ponechávají jen malý prostor pro aktivní zásah vypravěče nebo vědomí publika a během jejich přenosu nevznikají žádné spory. Je to proto, že svět, který mýty zobrazují, je neověřitelný a má nespornou posvátnost. Na základě této esenciální povahy přijímáme fakta vyprávěná v mýtech jako „transcendentní realitu prvotního počátku“ prostorově a jako „dějiny posvátného původu“ časově.
Jako historie posvátného počátku zaujímají mýty často přední místo v historických vyprávěních. Vzhledem k vnímání, že transcendentní realita představuje posvátný fakt, tvoří mýty často základ náboženských písem. Ukázkovým příkladem je Genesis 1 ve Starém zákoně, která otevírá Bibli a je složena z mýtu o stvoření. Popisem procesu, kdy Bůh stvořil nebe a zemi, na začátku knihy definuje Bible původ a podstatu přírody jako božský akt stvoření. Vzhledem k tomu, že nebe a země tvoří základ a podstatu přírody, způsob, jakým mýtus vysvětluje jejich původ, odhaluje pohled lidí na přírodu a jejich chápání vesmíru.
Svět zobrazovaný mýty je však transcendentní realitou, která přesahuje vizuální potvrzení a zabývá se prvotními fakty dávno zaniklými. Důvod, proč se s mýty stále můžeme vcítit a šířit je, je ten, že se jim daří vytvářet literárně poutavé zobrazení. I když se mýty zabývají neověřitelným světem, jsou systematicky strukturovány v konzistentním logickém rámci a vyjádřeny s hmatatelnou jasností. To jim umožňuje fungovat jako narativy obsahující ucelený ideologický systém. Mýty jsou tedy zároveň literárními reprezentacemi a historickými výroky, náboženskými písmy a filozofickými systémy. Právě tato mnohovrstevnatá povaha etablovala mýty jako předměty studia napříč různými akademickými obory.
Tento blogový příspěvek se nezaměřuje na mytická díla jako literární formy ani na mytické zdroje jako historická fakta. Nezabývá se ani mytickými písmy kodifikujícími doktríny konkrétních náboženství. Zde zkoumáme vesmír a svět obsažené v mýtech – tedy světonázor našich lidí na přírodu. Mýty obsahující prvotní příběhy nevyhnutelně hovoří o stvoření vesmíru a jeho základních principech. Bez řešení této otázky nemůže mýtus plnit svou funkci, ani samotné dějiny světa nemohou posunout ani o krok vpřed. To však neznamená, že mýty popisují vesmír a svět nahodile. Mýty jsou konstruovány na základě určitého světonázoru, se kterým etnická komunita vcítí a s nímž souhlasí. Bez toho by se prvotní příběhy nemohly přenést do současnosti. Světonázor, o kterém se zde diskutuje, se méně zaměřuje na kosmickou strukturu nebo prostorové vnímání a více na to, jak je příroda vnímána jako entita – tedy na pohled korejského lidu na přírodu.
Šamanské písně hrané během rituálů zahrnují jak mýtus o stvoření světa známý jako „Čchondžiwangbonpuri“ (Stvoření nebe a Země), tak i mýtus o stvoření světa s názvem „Čchangse-ga“ (Píseň stvoření). Ačkoli oba mýty sdílejí společné rysy vyprávění o tom, jak byl stvořen prvotní svět, vykazují několik významných rozdílů. Mýtus o stvoření světa, který vypráví příběh o spontánním otevření nebe a země podle jejich vlastní síly a principů. Naproti tomu mýtus o stvoření světa představuje božskou bytost, která se zjevuje, odděluje nebe a zemi transcendentální mocí a nastoluje řád, který harmonicky řídí nebeská tělesa, jako je slunce, měsíc a hvězdy.
Mýty o stvoření proto představují odlišnou kategorii od mýtů o stvoření a lze je vnímat podobně jako křesťanský mýtus o stvoření. Je to proto, že představují božského činitele, který stvořil svět, jehož záměr formuje všechny věci do jejich současné podoby a zajišťuje přirozený pohyb slunce, měsíce a hvězd. V tomto ohledu je tvrzení, že Koreji chybí mýtus o stvoření, neopodstatněné. Spíše vlastníme bohaté mytologické dědictví, které zahrnuje jak mýtus o Gaebyeoku, tak mýtus o stvoření.
Mýtus o stvoření světa se dělí na dvě části: první část popisuje zrození Maitréji během rozplynutí nebe a země, který oddělil nebe a zemi, řídil slunce, měsíc a hvězdy a hledal původ vody a ohně; druhá část vypráví, jak se poté, co Maitréja stvořil lidi, objevil Šákjamuni a lstivě se zmocnil vlády nad lidským světem, což vedlo k šíření hříchu a zla. Zde se zaměříme na první část jako jádro mýtu o stvoření světa. Úvod mýtu o stvoření světa je následující:
„Když stvořilo se nebe a země,“
Narodil se Maitreya.
Nebe a země se k sobě přitiskly,
neschopný oddělit.
Nebe se vyboulilo jako poklice od hrnce,
zatímco země stála na čtyřech měděných sloupech.
V té době byla dvě slunce a dva měsíce.
Jeden měsíc se oddělil a vytvořil Velký vůz a Jižní vůz.
a jedno slunce se oddělilo, aby vytvořilo Velkou hvězdu.“
Důvod pro klasifikaci Písně Genesis jako „mýtu o stvoření“ spíše než „příběhu o stvoření“ je patrný v několika rozdílech. V křesťanském mýtu o stvoření je Bůh činitelem stvoření, který přináší nebesa, zemi a všechny věci ve vesmíru z nicoty do bytí. V mýtu Genesis však Maitreya plní roli oddělení již existujících nebes a země a nastolení řádu světa. Zachovává logiku mýtu o Gaebyeoku v tom, že nebe a země se již spontánně otevřely, a Mireuk-nim je blíže harmonické organizaci, která otevřela nebe a zemi.
Navíc světelné entity, jako je Slunce a Měsíc, jsou uspořádány tak, aby našly svá správná místa a fungovaly harmonicky, až poté, co jsou nebe a země nejprve odděleny. Důležité není pořadí budování světa, ale rozdíl v použité metodě. Tento rozdíl v metodě je důvodem, proč se jedna stává mýtem o stvoření, zatímco druhou nelze za takovou považovat. Je to proto, že Maitreya pouze upravil již existující nebesa, zemi a nebeská tělesa tak, aby vyhovovala potřebám lidského světa; nestvořil je. Z tohoto důvodu by se mýtus o stvoření měl nazývat spíše „mýtem o stvoření“ než „mýtem o stvoření“.
Mýty o budování světa mají s mýty o stvoření něco společného v tom, že se objevuje božstvo a utváří svět. Rozdíl mezi nimi je však jasně patrný ve třech aspektech. Zaprvé, činitel utvářející svět je jiný. Pokud je činitelem v mýtech o stvoření Bůh, pak činitelem v mýtech o budování světa je Maitreya. Zatímco Bůh je Stvořitel, který stvořil nebe a zemi, Maitreya je Zakladatel a Harmonizátor, který harmonicky uspořádal svět a ustanovil jeho řád. Zadruhé, liší se metoda budování světa. V mýtech o stvoření je Boží slovo samotným aktem stvoření, zatímco v mýtech o genezi se Maitreyovy ruce stávají prostředkem k úpravě a organizaci světa. Zatřetí, liší se povaha stvoření. V mýtu o stvoření nebe a země Bůh provádí absolutní stvoření, čímž z ničeho přináší něco k bytí. Naproti tomu Maitreya v mýtu o stvoření utváří svět tím, že objevuje to, co již existuje, a vhodně to rekonstruuje a transformuje. Úpravy a změny toho, co již existuje, nelze nazvat stvořením; spíše se blíží znovustvoření nebo úpravě.
Pokud mýty o stvoření světa plodí něco z ničeho, mýty o budování světa plodí něco z něčeho. Zatímco oba vysvětlují stvoření světa, v mýtech o stvoření se dokonce nebe a země rodí od počátku Božím slovem. V mýtech o budování světa Maitreya podpírá již existující nebe a zemi pilíři, aby zabránil jejich pádu, a podobně jsou slunce a měsíc pouze existujícími entitami, které se podle potřeby rekonfigurují. Pokud je první stvoření absolutním stvořením, které formuje něco z ničeho, druhé stvoření odpovídá přestavbě harmonického strukturování nedokončeného světa.
Na rozdíl od úvodní věty mýtu o stvoření: „Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi“, mýtus o stvoření říká: „Když nebe a země vznikly, narodil se Maitreya.“ To znamená, že nebe a země existovaly před Maitreyou. Maitreyovo narození nezpůsobilo vznik nebe a země, ani Maitreya nestvořil nebe a zemi. Z tohoto důvodu nelze mýtus o Genesis nazvat mýtem o stvoření. Maitreya pouze uspořádal chaotický stav nebe a země do uspořádaného světa. Jeho rolí tedy není stvoření, ale Genesis – tedy rolí tvůrce Genesis, který harmonicky upravuje svět.
Rozdíl mezi Stvořitelem a Tvůrcem Světového řádu spočívá v jejich rolích, přestože jsou oba transcendentní božstva. Stvořitel je absolutní božstvo, které tvoří dokonalý vesmír z ničeho, zatímco Tvůrce Světového řádu se blíží harmonizátorovi, který transformuje disharmonický vesmír do harmonického přirozeného stavu. Důvod pro ustavení božstva uspořádajícího svět spočívá v odlišných pohledech na přírodu. Vycházel z poznání, že příroda nebyla od počátku dána v dokonalé podobě, ale spíše existovala tak, jak existuje nyní, postupnou změnou z nedokonalého stavu. Toto poznání implikuje očekávání, že současný svět je také nedokonalý a že v budoucnu přijde žádoucí a úplnější svět. Tento pohled na přírodu ve skutečnosti sdílí podobnou strukturu s evolučním světonázorem.
Mytologie není jen starověký příběh. Ztělesňuje světonázor, přírodní filozofii a kosmologii starověkých národů. Prostřednictvím mytologie můžeme rozpoznat univerzální a prvotní vědomí lidstva, které přetrvává dodnes. Křesťanský mýtus o stvoření říká, že vše vzniklo z ničeho skrze Boží slovo. V podstatě se jedná o absolutní vyprávění o stvoření. V korejském mýtu o stvoření však Mireuk-nim pouze restrukturalizoval to, co již existovalo. To představuje stvořitelskou nebo upravující činnost, která vede již existující, nedokonalý svět k lepšímu stavu. Křesťanský mýtus o stvoření vnímá přírodu jako dokonalou od počátku, přičemž současná příroda je identická s minulou přírodou. To znamená, že zastává perspektivu, že příroda je po stvoření v podstatě neměnná. Tento pohled nezahrnuje evoluční myšlení. Naproti tomu korejský mýtus o stvoření vnímá přírodu jako postupně se měnící z nedokonalého stavu do toho, čím je dnes. Toto je uznání, že se příroda v průběhu času transformuje. Je to způsob myšlení založený na postupné evoluci, zásadně v souladu s klíčovými prvky evoluční perspektivy.
Evoluční myšlení, které se objevilo v 19. století a hluboce ovlivnilo západní myšlení a vědu jako celek, se ve skutečnosti již dávno odráželo v korejských mýtech o stvoření světa. Dlouho před Západem korejská mytologie nevnímala přírodu jako „dokonale stvořenou od počátku“, ale jako „postupně se měnící z nedokonalého stavu k dosažení harmonie“. Tento pohled na přírodu přímo souvisí s evolučním myšlením a ukazuje, že světonázor založený na změně a harmonii byl v korejské mytologii hluboce zakořeněn.
