Tento blogový příspěvek zkoumá důkazy podporující tvrzení, že evoluční psychologie vědecky vysvětluje lidské chování, spolu s kritickými otázkami, které toto tvrzení obklopují, a důkladně přezkoumává platnost této teorie.
Biolog Charles Darwin na závěr svého zásadního díla O původu druhů (1869), které otevřelo nové obzory pro evoluční teorii, zanechal tuto předpověď: „V daleké budoucnosti bude studium lidské psychologie probíhat na nových základech.“ Darwinova předvídavost začala nabývat realistického základu v roce 1975, kdy biolog Edward O. Wilson publikoval knihu Sociobiologie: Nová syntéza, která vysvětlovala lidské chování a psychologii z evoluční perspektivy. Tato kniha, která označila evoluční psychologii za zlomový bod, se začala vážně rozvíjet v rámci hlavního proudu akademické sféry prostřednictvím práce vědců, jako byli David Buss a Steven Pinker.
Evoluční psychologie je obor kombinující kognitivismus a evoluční teorii a zaměřující se na původ psychologických mechanismů, které řídí specifické lidské chování. Základním tvrzením evolučních psychologů je, že v průběhu dlouhého evolučního procesu lidstvo čelilo rozmanitým adaptivním výzvám a pouze jedinci s myslí uzpůsobenou k řešení těchto problémů dosáhli evolučního úspěchu. Považují geny, vytvořené kumulativním přirozeným výběrem, za faktory ovlivňující lidskou psychologii. Aktivně podporují a využívají perspektivu prezentovanou v knize Richarda Dawkinse Sobecký gen (1976) – která vysvětluje chování samců a samic v živočišném světě z evolučního hlediska a považuje tělo jedince za stroj pro šíření genů. Evoluční psychologie rozšiřuje tuto evoluční perspektivu do psychologické analýzy a tvrdí, že muži a ženy si vyvinuli inherentně odlišné adaptivní mechanismy založené na jejich příslušném prostředí. Zatímco evoluční psychologie nabízí nový přístup tím, že přirozený výběr chápe jako řešení adaptačních výzev lidstva, vyžaduje také pečlivé zvážení, zda je vysvětlení chování prostřednictvím zásadních rozdílů v mužské a ženské povaze vědecky věrohodné.
Prvním problémem evoluční psychologie je její tendence příliš redukovat veškeré lidské chování na evoluční perspektivu – tedy vysvětlovat lidi jako bytosti, které jednají výhradně kvůli evoluci a přežití. Tato perspektiva je v rozporu s moderními pohledy na romantické vztahy. Ukázkovým příkladem je teorie pohlavního výběru. Podle jejího typického vysvětlení: „Muži dvoří, ženy si vybírají.“ Ženy, které si stačí vybrat mezi muži projevujícími zájem, údajně nemají potřebu rozvíjet atraktivní vlastnosti, aby oslovily opačné pohlaví, jako to dělají muži. Sobecký gen připisuje tuto příčinu biologickému rozdílu, že zatímco mužské spermie jsou v podstatě neomezeně zásobovány, ženské vajíčka jsou početně omezená. Vysvětlení spočívá v tom, že protože ženy musí investovat více času a energie než muži do pohlavního styku a porodu, nevyhnutelně se stávají opatrnějšími v procesu výběru partnera. Evoluční psychologie, založená na Darwinově teorii pohlavního výběru, nakonec vyvrcholila teorií, která reprodukuje archetyp „aktivně dvořícího se muže a cudné ženy“.
Tento narativ však postrádá dostatečnou vědeckou propracovanost. Lidské sexuální vztahy nejsou motivovány výhradně reprodukcí prostřednictvím přenosu spermií, jako je tomu u páření zvířat. V moderní lidské společnosti je sex také klíčovým prostředkem pro vytváření a udržování romantických vztahů mezi partnery. To s sebou nese další problém: případy odchylující se od norem teorie pohlavního výběru se konzistentně vyskytují, a to jak historicky, tak i v současnosti, u lidí i zvířat. Například odmítání samců v sexuálním styku, promiskuita samic a sexuální chování osob stejného pohlaví jsou příklady, které neodpovídají normativní formě navržené teorií pohlavního výběru. Současná teorie pohlavního výběru však tyto četné výjimky a protipříklady nedokáže vysvětlit. Odmítá je jako pouhé iracionální nebo abnormální jevy, které dominují populárně-vědeckým knihám souvisejícím s evoluční teorií.
Může evoluční imperativ plodit co nejvíce potomků skutečně vysvětlit každý aspekt lidského chování? Evoluční psychologie se neshoduje s moderními perspektivami tím, že příliš redukuje hluboké vztahy mezi pohlavími na pouhou reprodukci. Jako protipříklad se uvádí mužská rodičovská investice (MPI). Z pohledu evoluční psychologie se od mužů očekává, že se zaměří především na „počet“ potomků a zůstanou relativně lhostejní ke kvalitě těchto potomků – tedy k tomu, jak jsou vychováváni. Silná otcovská náklonnost však existuje i u skutečných lidských mužů, což jasně potvrzuje moderní neurověda. Navíc na rozdíl od zvířat lidé hromadí složité sociální prostředí a kulturní zkušenosti, na jejichž základě si vyvíjejí složitější a hluboce strukturovanou otcovskou náklonnost. V tomto kontextu pokus evoluční psychologie rozlišovat mezi pohlavími v milujících srdcích rodičů nedokáže plně vysvětlit vysokou úroveň MPI pozorovanou v lidské společnosti. Redukce lidského chování, které lze přesvědčivěji vysvětlit kulturními vlivy, na genetické nebo psychologické mechanismy pouze pro bezpodmínečnou reprodukci je příliš extrémní a zaujatá interpretace.
Druhým problémem evoluční psychologie je, že posiluje binární myšlení, které se snaží vysvětlit lidstvo výhradně prostřednictvím polarizovaného rozlišení na muže a ženy. Evoluční psychologie tvrdí, že muži a ženy si v rámci svého prostředí vyvinuli inherentně odlišné adaptační mechanismy. Reprezentativním příkladem je narativ, že muži, zvyklí na lov, jsou agresivní, cílevědomí a bojovní, zatímco ženy, zodpovědné za přežití v rámci komunity, si cení vztahových vazeb a blízké komunikace. Tvrdí se také, že muži vyhledávají jednorázové vztahy, aby získali více potomků od více samic, zatímco ženy, které potřebují vychovávat své děti, preferují muže, kteří jsou ekonomicky zajištěni a orientovaní na rodinu. Tato vysvětlení přehlížejí klíčové kontexty týkající se toho, jak jsou muži a ženy socializováni do diferencovaných genderových rolí prostřednictvím kulturních interakcí. Jsou problematická, protože redukují rozdíly mezi muži a ženami na neměnné zákony lidské přirozenosti – konkrétně na působení sobeckých genů zaměřených výhradně na reprodukci. Tato perspektiva s sebou nese riziko legitimizace rozšířených genderových stereotypů v lidské společnosti jako vědeckého faktu.
V tomto ohledu genderová studie Mari Ruti ostře kritizuje evoluční psychologii a tvrdí, že legitimizuje zjevné genderové stereotypy hluboce zakořeněné v kultuře a představuje pseudovědu založenou na sexismu. Odvozování závěru, že muži inherentně disponují psychologickými mechanismy vhodnými pro nevěru a ženy pro výchovu dětí, na základě rozdílů v mužských a ženských zárodečných buňkách, postrádá systematickou logiku. Ignoruje možnost třetích proměnných a ukvapeně vyvozuje kauzalitu z pouhé korelace. Jak již bylo zmíněno, taková vysvětlení jsou také v rozporu s moderním myšlením o genderových rolích. Tento logický skok a rigidní předpoklady o genderových rolích se navíc zesilují s tím, jak se evoluční psychologie šíří v populárně-vědeckých knihách. Například kniha o seberozvoji Johna Graye Muži jsou z Marsu, ženy z Venuše (1992) prezentuje přesvědčení, že konflikty mezi muži a ženami vznikají proto, že od počátku žili v zásadně odlišných psychologických a emocionálních světech. To přehlíží skutečnost, že romantika je setkáním mezi jednotlivci a že ke konfliktu mohou přispívat různé faktory – například to, že každý člověk vyrůstal v jiném prostředí, ontologické konflikty, nevědomé motivace a zranitelnosti odhalené v intimních vztazích. Takové zjednodušené přesvědčení se rychle šířily prostřednictvím knih o svépomoci, článků v časopisech, populárních kulturních stránek a diskusních pořadů a sloužily k ospravedlnění a posílení genderových stereotypů.
Základní důvod kontroverze evoluční psychologie spočívá v jejím statusu jako disciplíny, kde je hranice mezi faktem a hodnotou nejednoznačná. Je nepopiratelným faktem, že mužské a ženské gamety vykazují jasné rozdíly, pokud jde o množství a rychlost produkce. Pokusy o ukvapenou definici inherentní povahy mužů a žen na základě této skutečnosti však zahrnují logický skok. K chybám dochází, když se závěry vyvozují na základě průměrných tendencí a zobecňují, zejména když je populace nejasná a různé třetí proměnné nejsou dostatečně kontrolovány. Marie Luti ve své knize zdůrazňuje: „Když redukujeme ostatní na chodící standardizované modely, potlačujeme jejich nejživější a nejzajímavější aspekty.“ Evoluční psychologie plně neuznává možnost, že muži a ženy mohou sdílet společné zájmy, a v důsledku toho mohou preferovat partnery, kteří sdílejí jejich hodnoty, cíle a základní pohled na život. Je to proto, že v evoluční psychologii jsou láska, intimita a emocionální námluvy redukovány na druhotné jevy ekonomických kalkulací zaměřených na reprodukci. Narativ, že heterosexuální muži se zaměřují výhradně na co nejširší šíření svých genů a že životy heterosexuálních žen jsou omezeny na jejich ovariální věk, omezuje cíl lidské existence na plnění reprodukčních rolí spíše než na dosahování osobních ideálů.
Evoluční psychologové tvrdí, že jejich výzkum představuje konvergentní zkoumání lidské přirozenosti, integrující sociobiologii, antropologii, kognitivní vědu a psychologii. Aby však evoluční psychologie mohla stanovit jasný vědecký rámec, je naprosto nezbytné důsledné zkoumání celého procesu, kterým jsou její teorie vytvářeny, spolu se sociálním dohledem. To je nezbytná podmínka k zajištění toho, aby se evoluční psychologie rozvíjela jako silný pokus o vysvětlení lidského chování a zároveň zabránila tomu, aby její vysvětlení posilovala stereotypy genderových rolí nebo zkreslené hodnotové úsudky.
