এই ব্লগ পোস্টে আমরা গভীরভাবে খতিয়ে দেখব যে, মানব অপরাধ—বিশেষত ধর্ষণের মতো ঘটনা—বিবর্তনীয় মনোবিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা যায় কি না।
মানুষ “উপলব্ধি, সিদ্ধান্ত গ্রহণ এবং কর্ম”—এই ধারাবাহিক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে কাজ করে এবং মনোবিজ্ঞানের অন্যতম প্রধান লক্ষ্য হলো আমরা কেন নির্দিষ্ট সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি তা অনুসন্ধান করা। বিবর্তনীয় মনোবিজ্ঞান হলো সেই শাখা যা এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ প্রক্রিয়াগুলোর অন্তর্নিহিত বিবর্তনীয় কারণগুলোর অস্তিত্বকে স্বীকার করে।
বিবর্তনীয় মনোবিজ্ঞান মানুষের বিভিন্ন আচরণকে একটি বিবর্তনীয় দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করে। উদাহরণস্বরূপ, এটি পুরুষদের কম বয়সী নারীদের পছন্দ করার প্রবণতাকে নিছক ব্যক্তিগত পছন্দ হিসেবে দেখে না, বরং স্বাস্থ্যকর সন্তান ও অধিক প্রজনন সাফল্য নিশ্চিত করার জন্য বিবর্তন প্রক্রিয়ায় গঠিত একটি জৈবিক অভিযোজন হিসেবে দেখে। অধিকন্তু, কিছু বিবর্তনীয় মনোবিজ্ঞানী এমনকি ধর্ষণের মতো কাজকেও একটি প্রজনন কৌশল হিসেবে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেন। তারা যুক্তি দেন যে, নিকৃষ্ট পুরুষেরা, যারা প্রজননে অসুবিধাজনক অবস্থানে থাকে, তারা তাদের জিন ছড়ানোর উপায় হিসেবে ধর্ষণকে বেছে নিয়েছে এবং এটি একটি বিবর্তনীয়ভাবে অভিযোজিত আচরণ।
তবে, সমস্ত মানব আচরণকে কি সত্যিই শুধুমাত্র বিবর্তনীয় দৃষ্টিকোণ থেকে ব্যাখ্যা করা যায়? মানব আচরণকে কি কেবল সহজাত প্রবৃত্তির ফল হিসেবে বোঝা যায়? এই দৃষ্টিভঙ্গি বিভিন্ন দার্শনিক ও নৈতিক প্রশ্ন উত্থাপন করে।
প্রথমত, ধর্ষণ একটি অনৈতিক ও অপরাধমূলক কাজ, যেখানে কোনো ব্যক্তির সম্মতি ছাড়াই তার উপর জোরপূর্বক যৌনসঙ্গম করা হয়। অবশ্যই, নারী-পুরুষের মধ্যে যৌন আকর্ষণ বা আকাঙ্ক্ষা কিছুটা হলেও একটি অচেতন প্রবৃত্তি এবং এর জৈবিক ব্যাখ্যা দেওয়া সম্ভব। এই ধরনের যৌন আকাঙ্ক্ষাকেও সম্ভবত বিবর্তনীয় মনোবিজ্ঞানের কাঠামোর মধ্যে কিছুটা ব্যাখ্যা করা যায়। কিন্তু, ধর্ষণ করার প্রবৃত্তিও কি অচেতনভাবে বিদ্যমান থাকে? এর থেকে বোঝা যায় যে, মানুষ সহজাতভাবেই এই ধরনের আচরণে লিপ্ত হওয়ার জন্য "তৈরি" হয়েছে, এবং এই ধরনের দাবি গুরুতর নৈতিক ফাঁদের জন্ম দেয়।
কিছু প্রাণী প্রজননের জন্য জোরপূর্বক সঙ্গমে লিপ্ত হয়। উদাহরণস্বরূপ, “মুট” নামে পরিচিত প্রাণীটির সন্তান উৎপাদনের জন্য বিশেষায়িত প্রজনন অঙ্গ রয়েছে এবং এটি ধর্ষণের মতো পদ্ধতিতে সঙ্গম করে। এই ধরনের উদাহরণ উল্লেখ করে কেউ কেউ যুক্তি দেন যে, বিবর্তনের ধারায় মানুষের মধ্যেও হয়তো অনুরূপ বৈশিষ্ট্য বিকশিত হয়েছে। তবে, মানুষ ও প্রাণীদের একই স্তরে তুলনা করা বা অভিযোজনকে একই ভাবে ব্যাখ্যা করা অনুচিত। এর কারণ হলো, মানুষ স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি সম্পন্ন সত্তা। সুতরাং, মানুষের ক্ষেত্রে বিবর্তনীয় “অভিযোজন”-এর ধারণাটি প্রয়োগ করার সময়, প্রাণীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বিবেচনার চেয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন স্তরের বিবেচনার প্রয়োজন হয়।
স্বাধীন ইচ্ছা বলতে বোঝায় মানুষের স্বাধীনভাবে চিন্তা করার, নিজের শরীরকে নিয়ন্ত্রণ করার এবং প্রদত্ত আকাঙ্ক্ষা বা প্রবৃত্তি সম্পর্কে যৌক্তিক সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতা। অবশ্যই, ক্ষুধা বা যৌন আকাঙ্ক্ষার মতো মৌলিক শারীরিক চাহিদাগুলো শরীর থেকে মস্তিষ্কে পাঠানো সংকেত হতে পারে। তবে, এই ধরনের সংকেতগুলো মানুষকে নির্দিষ্ট কোনো কাজ করতে বাধ্য করে না। যদিও আকাঙ্ক্ষা মানুষের পছন্দকে প্রভাবিত করতে পারে, সিদ্ধান্ত নেওয়ার চূড়ান্ত ক্ষমতা ব্যক্তির ইচ্ছাশক্তির হাতেই থাকে।
উদাহরণস্বরূপ যৌন আকাঙ্ক্ষার কথা ধরা যাক। অধিকাংশ মানুষের মধ্যেই বংশবৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা থাকে, যা স্বাভাবিকভাবেই যৌন আকাঙ্ক্ষার জন্ম দেয়। তবে, মানুষ হয় এই আকাঙ্ক্ষাগুলোকে দমন করে অথবা সামাজিক রীতিনীতি ও নৈতিক মানদণ্ডের ভিত্তিতে যথাযথভাবে তা পূরণ করে। যদি ধর্ষণের মতো কাজটিকেও যৌন আকাঙ্ক্ষার মতো বিবর্তনীয় বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত করা হতো, তাহলে কেউ কেউ হয়তো যুক্তি দিতে পারতেন যে এটিও মানুষের মধ্যে সুপ্ত অবস্থায় থাকে, যেখানে কেউ কেউ তা দমন করে এবং অন্যরা সেই অনুযায়ী কাজ করে। তবে, এই ধারণাটি স্পষ্টতই ত্রুটিপূর্ণ।
যৌন আকাঙ্ক্ষা এবং ধর্ষণের প্রবৃত্তির মধ্যে মৌলিক পার্থক্য করা আবশ্যক। যৌন আকাঙ্ক্ষা একটি সাধারণ জৈবিক তাড়না যা অপর পক্ষের সম্মতিতে পূরণ করা যায়। অন্যদিকে, ধর্ষণ হলো অন্য ব্যক্তির সম্মতি ছাড়া সংঘটিত একটি সহিংস ও অনৈতিক কাজ; এটি একটি সুনির্দিষ্ট কার্যকলাপ যা অন্য ব্যক্তির শারীরিক ও মানসিক অধিকার লঙ্ঘন করে। মানুষ ও পশুর মধ্যে নির্ণায়ক পার্থক্যটি ঠিক এই ধরনের আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে যৌক্তিকভাবে চিন্তা করার এবং সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষমতার মধ্যেই নিহিত। মানুষ কেবল প্রবৃত্তি দ্বারা চালিত প্রাণী নয়। তারা উচ্চতর সত্তা, যারা যৌক্তিকভাবে ন্যায়-অন্যায় বিচার করতে এবং নিজেদের কর্ম নির্ধারণ করতে সক্ষম। অতএব, এই দাবি যে “ধর্ষণের আকাঙ্ক্ষা” সহজাত এবং কেবল অবদমিত, সেটিও একটি ভ্রান্তি যা মানব যুক্তিবাদীতার মূল্যকে গুরুতরভাবে ক্ষুণ্ণ করে।
বিবর্তনবাদী মনোবিজ্ঞানীদের দ্বারা উত্থাপিত একটি যুক্তি হলো, প্রজননের জন্য প্রতিকূল অবস্থানে থাকা পুরুষেরা তাদের জিন ছড়ানোর কৌশল হিসেবে ধর্ষণকে বেছে নিয়েছিল এবং সময়ের সাথে সাথে এটি এক ধরনের অভিযোজনমূলক বৈশিষ্ট্যে পরিণত হয়েছিল। তবে, প্রজননগত অসুবিধার কারণে কোনো পুরুষ যদি তীব্রতর যৌন আকাঙ্ক্ষাও অনুভব করে, তবুও সে ধর্ষণের মতো অপরাধ করবে কি না, তা তার স্বাধীন ইচ্ছাই নির্ধারণ করে। মানুষ পশু নয়, কিংবা তারা কেবল পরিবেশগত উদ্দীপনায় প্রতিক্রিয়াশীল কোনো যান্ত্রিক সত্তাও নয়।
উদাহরণস্বরূপ, যখন একটি গরুর খিদে পায়, তখন সে তার চারপাশের ঘাস খায়। ঘাস খাবে নাকি মাংস, তা নিয়ে সে কোনো দ্বিধা-দ্বন্দ্ব করে না। এর কারণ হলো, গরু সহজাত প্রবৃত্তির বশে কাজ করে। এটাই প্রকৃতির নিয়ম এবং এটি অভিযোজনের ফল হতে পারে। কিন্তু মানুষের ক্ষেত্রে, খাদ্যের সম্মুখীন হলে আমরা পছন্দ ও বিচার-বিবেচনা করি এবং এমনকি আমাদের বিশ্বাস বা নৈতিকতার ভিত্তিতে না খাওয়ার সিদ্ধান্তও নিতে পারি। সুতরাং, মানুষের আচরণকে নিছক অভিযোজনের ফল হিসেবে গণ্য করা যায় না।
কিছু পণ্ডিত ধর্ষণকে একটি মনস্তাত্ত্বিক ব্যাধি হিসেবে গণ্য করেন এবং যুক্তি দেন যে ধর্ষকরা এমন এক অবস্থায় থাকে যেখানে তাদের পক্ষে স্বাভাবিক যুক্তিসঙ্গত চিন্তাভাবনা করা কঠিন হয়ে পড়ে। অন্য কথায়, ধর্ষণকে আবেগ নিয়ন্ত্রণ ব্যাধি বা সমাজবিরোধী ব্যক্তিত্বের ব্যাধির মতো একটি রোগগত উপসর্গ বলা হয়। তবে, এখানে আমাদের "রোগ" ধারণাটি পুনর্বিবেচনা করতে হবে। রোগ সাধারণত এমন একটি অবস্থা যা মানুষের শারীরিক বা মানসিক কার্যকারিতাকে ব্যাহত করে এবং জীবনের মান কমিয়ে দেয়। এমন একটি রোগগত অবস্থা মানব জিনের কার্যকর বিস্তারে অবদান রাখতে পারে, এই দাবি করার কোনো অর্থ হয় না। রোগ হলো এমন কিছু যা কাটিয়ে উঠতে হয়, এটি অভিযোজনের ফল নয়। ধর্ষণকে একটি রোগগত অবস্থা হিসেবে গণ্য করা হলে, এটি একটি অভিযোজনমূলক বৈশিষ্ট্য—এই দাবিকে সমর্থন করার কোনো ভিত্তি তৈরি হয় না।
পরিশেষে, “ধর্ষণ একটি অভিযোজন” এই বিতর্কটি একে সমর্থন করা যায় কি না, সেই প্রশ্ন থেকে আলাদা হলেও, বিবর্তনীয় মনোবিজ্ঞানের যুক্তি অনুযায়ী ধর্ষণ একটি বিবর্তনীয় অভিযোজন—এই ধারণায় নৈতিক ও যৌক্তিক ত্রুটি রয়েছে। ধর্ষণ একটি অভিযোজনমূলক বৈশিষ্ট্য—এই দাবি মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা ও নৈতিক বিচারবোধকে অস্বীকার করে। যদি মানুষ নির্দিষ্ট কিছু বৈশিষ্ট্যের তাড়নায় কাজ করার জন্য “প্রোগ্রাম করা” থাকে, তবে আমরা আর নৈতিক সত্তা থাকতে পারি না। আর এই দাবিটি মানব অস্তিত্বের মূল ভিত্তিকেই হুমকির মুখে ফেলে দেয়।
সুতরাং, মানুষ কেবল জৈবিক প্রবৃত্তি দ্বারা চালিত সত্তা নয়, বরং জটিল সামাজিক ও নৈতিক বিচারবোধসম্পন্ন সত্তা। যদিও বিবর্তনীয় মনোবিজ্ঞানের ব্যাখ্যামূলক কাঠামোটি কিছু শারীরবৃত্তীয় আচরণের ক্ষেত্রে বৈধ হতে পারে, তবে এটিকে সরাসরি সমস্ত আচরণের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা কঠিন। ধর্ষণের মতো গুরুতর নৈতিক বিষয়গুলির ক্ষেত্রে এটি বিশেষভাবে সত্য।
এইসব কারণে, ধর্ষণকে মানুষের মধ্যে জিনগতভাবে সহজাত একটি অভিযোজনমূলক বৈশিষ্ট্য হিসেবে দেখা কঠিন। এর কারণ হলো, মানুষ পছন্দ ও বিচার-বিবেচনা করতে সক্ষম একটি সত্তা এবং সর্বোপরি, তাদের স্বাধীন ইচ্ছাশক্তি রয়েছে। ধর্ষণ প্রবৃত্তির ফল নয়, বরং ত্রুটিপূর্ণ বিচার-বিবেচনা ও পছন্দের ফল। অতএব, ধর্ষণ একটি অভিযোজন—এই দাবিকে আমাদের অবশ্যই দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করতে হবে এবং স্পষ্টভাবে স্বীকার করতে হবে যে এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ ভিত্তি থেকে উদ্ভূত এক বিকৃত ব্যাখ্যা।
