ঝু শি কেন মনকে চরিত্র এবং আবেগ উভয়কেই নিয়ন্ত্রক হিসেবে দেখেছিলেন?

এই ব্লগ পোস্টে ঝু শি কেন মনকে চরিত্র এবং আবেগ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করার উৎস হিসেবে দেখেছিলেন তা পরীক্ষা করা হয়েছে। নৈতিক শিক্ষা এবং চরিত্রের পরিপূর্ণতার জন্য মনের কার্যকারিতা সম্পর্কে তার ধাপে ধাপে বিশ্লেষণের তাৎপর্য আমরা একসাথে অন্বেষণ করব।

সং রাজবংশের কনফুসীয় পণ্ডিতদের কাছে যারা চরিত্র এবং নৈতিক অনুশীলনের পরিপূর্ণতাকে মূল্য দিতেন, মন (心) ছিল সবচেয়ে মৌলিক দার্শনিক সমস্যা। দক্ষিণ সং রাজবংশের ঝু শি মনের কার্যকারিতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন, তথাকথিত "মনের তত্ত্ব যা প্রকৃতি এবং আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করে" প্রস্তাব করেছিলেন যা অপ্রকাশিত এবং প্রকাশিত (未發·已發) এবং সারাংশ এবং কার্যকারিতা (體用) এর যুক্তির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। "অপ্রকাশিত" এবং 'প্রকাশিত' ধারণাগুলি সেই প্রক্রিয়া বর্ণনা করে যার মাধ্যমে আনন্দ, রাগ, দুঃখ এবং আনন্দের মতো আবেগগুলি মন থেকে উদ্ভূত হয়, তাদের প্রকাশের আগে এবং পরে পার্থক্য করে। "পদার্থ এবং কার্যকারিতা" একই সত্তার মধ্যে সারাংশ এবং কার্যকলাপের মধ্যে অবিচ্ছেদ্য কিন্তু স্বতন্ত্র সম্পর্ককে বোঝায়।
ঝু শি মনে করতেন যে, দেহের শাসক মনের মধ্যে, জ্ঞানের প্রক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে দুটি স্তর বিদ্যমান: অপ্রকাশিত এবং প্রকাশিত। তিনি বিদ্যমান দৃষ্টিভঙ্গিকে সমালোচনামূলকভাবে অতিক্রম করেছিলেন যা মনকে কেবল প্রকাশিত হিসাবে বোঝে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কার্যকলাপ শুরুর পূর্বের অবস্থাকে অপ্রকাশিত হিসাবে এবং পরবর্তী অবস্থাকে প্রকাশিত হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। অধিকন্তু, আবেগের সমস্যা সমাধানের জন্য, তিনি মনের সারাংশ এবং কার্যকারিতাকে যথাক্রমে প্রকৃতি (性) এবং আবেগ (情) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন, আবেগকে প্রকৃতির প্রকাশ এবং প্রকৃতিকে আবেগের ভিত্তি হিসাবে দেখেছিলেন। এই যুক্তির উপর ভিত্তি করে, ঝু শি পদ্ধতিগতভাবে প্রকৃতি এবং আবেগ উভয়কেই বোঝার জন্য মনের তত্ত্ব তৈরি করেছিলেন (心通性情論)।
প্রকৃতি এবং আবেগ উভয়ের উপর মনের তত্ত্বাবধানের দুটি স্তর রয়েছে: মন প্রকৃতি এবং আবেগ উভয়কেই ধারণ করে এবং মন প্রতিটিকে আলাদাভাবে নিয়ন্ত্রণ করে। আবেগ প্রকাশের আগে, মন প্রকৃতির অখণ্ডতা বজায় রাখার জন্য নিয়ন্ত্রণ করে; যখন আবেগ প্রকাশ পায়, তখন এটি আবেগগুলি সঠিকভাবে প্রকাশ করা নিশ্চিত করার জন্য নিয়ন্ত্রণ করে, যার ফলে নৈতিক কর্মকাণ্ড সক্ষম হয়। ঝু শি মানুষকে স্বর্গের দ্বারা কেবল স্বর্গের আদেশের (天命之性) বিশুদ্ধ এবং ভালো প্রকৃতির অধিকারী প্রাণী হিসেবেই দেখেননি, যা স্বর্গের নীতি (天理) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, বরং স্বভাব (氣質之性) প্রকৃতির সাথেও, যা দৈহিক দেহে মূর্ত কিউ (氣) এর উপাদান থেকে উদ্ভূত। স্বর্গের আদেশের প্রকৃতি নৈতিকতার ভিত্তি, কিন্তু জীবনীশক্তির প্রকৃতি, বিশুদ্ধতা এবং অস্থিরতা, ঘনত্ব এবং পাতলাতার অন্তর্নিহিত বৈচিত্র্যের কারণে, স্বার্থপরতা অনুসরণকারী বা ইন্দ্রিয়গত আকাঙ্ক্ষার কাছে আত্মসমর্পণকারী মন্দ আবেগের মূলে পরিণত হয়। যদিও প্রাণশক্তির প্রকৃতি প্রকৃতির স্তরে নীতি (理) চরিত্র ধারণ করে (性), এটি প্রাণশক্তির স্তরেও প্রাণশক্তি (氣) চরিত্র ধারণ করে। তবে, এর অর্থ এই নয় যে প্রাণশক্তি-সাংবিধানিক বুদ্ধিমত্তা সহজাত নৈতিক বুদ্ধিমত্তা থেকে পৃথক একটি পৃথক সত্তা হিসেবে বিদ্যমান। ঝু শি এই যুক্তিটিকে স্পষ্টভাবে জোর দিয়ে স্পষ্টভাবে দেখিয়েছেন যে মানব প্রকৃতি অনিবার্যভাবে সংবিধান দ্বারা প্রভাবিত না হয়ে থাকতে পারে না। অর্থাৎ, নৈতিক কর্মকাণ্ড সম্ভব হওয়ার জন্য, সহজাত নৈতিক বুদ্ধিমত্তা সংরক্ষণের সময় প্রাণশক্তি-সাংবিধানিক বুদ্ধিমত্তাকে রূপান্তরিত করতে হবে।
মন-প্রকৃতি-আবেগ-চরিত্রের তত্ত্ব ছিল ঝু শির সমাধান যে কীভাবে প্রাণবন্ত-নৈতিক বুদ্ধিমত্তার অধিকারী মানুষ তাদের মূল প্রকৃতি উপলব্ধি করতে পারে এবং নৈতিক আবেগ অর্জন করতে পারে। তাহলে, আবেগ প্রকাশের আগে মন কীভাবে তার নিজস্ব সহজাত প্রকৃতিকে নিয়ন্ত্রণ করে? এই দ্বিধা সমাধানের জন্য, ঝু শি শ্রদ্ধার মাধ্যমে চরিত্র গড়ে তোলার প্রস্তাব করেছিলেন (敬)। শ্রদ্ধার অর্থ হল ধ্রুবক সতর্কতা (常惺惺) এবং একটি গম্ভীর ও সুশৃঙ্খল আচরণ (整齊嚴肅) বজায় রাখার মতো পদ্ধতির মাধ্যমে সহজেই বিক্ষিপ্ত মনকে এক জায়গায় দৃঢ়ভাবে নোঙর করা। আচার-অনুষ্ঠানের শালীনতা মেনে চলা এবং একটি সুন্দর চেহারা বজায় রাখার মতো অনুশীলনগুলিও শ্রদ্ধা অর্জনের গুরুত্বপূর্ণ উপায় হিসাবে স্বীকৃত, কারণ এগুলি সরাসরি মন এবং তার স্বভাবকে প্রভাবিত করে। চরিত্র গঠনের এই পর্যায়টি তখন অনুশীলন করা হয় যখন মন অসম্পূর্ণ থাকে। যখন মন গঠন শুরু করে, তখন জ্ঞান অর্জনের জন্য জিনিসগুলি তদন্ত করার অধ্যয়ন (格物致知) করা হয়। জিনিসগুলি তদন্ত করার মধ্যে নির্দিষ্ট বস্তু বা পরিস্থিতির কাছে গিয়ে তাদের নীতিগুলি একের পর এক অন্বেষণ করা জড়িত। জ্ঞান অর্জন হলো এই ধরণের অনুসন্ধানের মাধ্যমে ধীরে ধীরে উপলব্ধি করার প্রক্রিয়া যে, অর্জিত নীতিগুলি সর্বজনীন নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। একটি নির্দিষ্ট মুহূর্তে, সঞ্চিত জ্ঞান দ্রুতগতিতে প্রসারিত হয়, সমস্ত কিছুর নীতির মূলে থাকা স্বর্গীয় নীতির সাথে একীভূত হয়। মনের সহজাত প্রকৃতির (性) স্বর্গীয় নীতির সাথে এই একীকরণ ছিল ঝু শি কর্তৃক প্রস্তাবিত "প্রকৃতিই নীতি" (性卽理) দর্শন। এই যুক্তির উপর ভিত্তি করে, ঝু শি বিশদভাবে আত্ম-সংস্কারের একটি তত্ত্ব উপস্থাপন করেছিলেন যা অ-সংস্কারিত মনের চাষকে গঠিত মনের জিনিসগুলির তদন্তের সাথে একত্রিত করেছিল, জোর দিয়েছিল যে সামাজিক অনুশীলন এই ধরনের চাষের পূর্বশর্ত।
ঝু শি যে বিষয়গুলি অনুসন্ধানের লক্ষ্য হিসেবে মনোনীত করেছিলেন তা অত্যন্ত বিস্তৃত ছিল, যা পাখি, পশু, ঘাস এবং গাছপালার মতো প্রাকৃতিক বস্তু থেকে শুরু করে নীতিগত নিয়ম পর্যন্ত সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। তবে, তার পদ্ধতিটি ক্লাসিকের উপর কেন্দ্রীভূত শেখার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, যেখানে ঋষিরা ইতিমধ্যেই নীতিগুলি লিপিবদ্ধ করেছিলেন। যেহেতু জিনিসগুলি অনুসন্ধানের তার তত্ত্বটি ছিল নৈতিক নীতিগুলি অন্বেষণ করার একটি বৌদ্ধিক প্রক্রিয়া, যার চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল চরিত্রের পরিপূর্ণতা, তিনি 'এখনও উদীয়মান নয়' পর্যায়ে নির্ধারিত চাষাবাদ অধ্যয়নকে 'উত্থানের' পর্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত করেছিলেন, যার ফলে তার আত্ম-চাষের তত্ত্বটি সম্পূর্ণ হয়েছিল। ঝু শির দর্শন মন এবং মানব প্রকৃতির সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের মাধ্যমে স্বর্গীয় নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মানব পথকে আলোকিত করার চেষ্টা করেছিল, স্পষ্টভাবে খ্যাতি এবং লাভের পিছনে ছুটতে থাকা ধর্মনিরপেক্ষ প্রবণতায় পরিপূর্ণ একটি বিশ্বকে একটি নৈতিক সমাজে রূপান্তর করার তার আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছিল।