В тази публикация в блога ще разгледаме как алтруистичното поведение би могло да се поддържа еволюционно, като се фокусираме върху хипотезата за родствения подбор.
Въведение
Както се вижда в един скорошен случай, при който герой влетял в горяща сграда на разсъмване, за да се събуди и да евакуира хората вътре – само за да загуби собствения си живот – понякога сме свидетели на действия, при които хората доброволно жертват собствената си безопасност или живота си за другите. На пръв поглед подобно алтруистично поведение изглежда неблагоприятно за оцеляването и размножаването на индивида, което повдига въпроса защо то се е запазило от еволюционна гледна точка.
Съществуват няколко еволюционни биологични хипотези, които се опитват да отговорят на този въпрос, една от които е хипотезата за родствения подбор. Тази статия се фокусира върху концепцията за хипотезата за родствения подбор, нейните представителни примери, сравнения с други теории и нейните ограничения.
Концепцията за хипотезата за родствения подбор и генетичната перспектива
Първо, необходимо е да се изясни определението за „алтруистично поведение“. Алтруистичното поведение се отнася до действия, които са от полза за друг индивид, но водят до разходи или жертви за индивида, извършващ действието. В естествения свят този тип поведение се наблюдава не само при хората, но и при много други организми.
Хипотезата за подбор на роднини обяснява, че причината даден индивид да се ангажира с алтруистично поведение е, че бенефициентът споделя много гени с този индивид. С други думи, дори ако актьорът не се размножава директно, като помага на роднините и увеличава репродуктивния им успех, актьорът в крайна сметка може да се възползва от това, че собствените му гени ще бъдат предадени на следващото поколение.
Перспективи като „Егоистичният ген“ на Ричард Докинс обясняват това по-ярко. Той предлага да се разглежда поведението на индивида от гледна точка на гените, които го изграждат. Гените могат да „избират“ поведения, които им помагат да се разпространяват по-широко; следователно, поведение, което изглежда като жертва на индивидуално ниво, всъщност може да бъде предимство от гледна точка на гена.
Класически пример: Връзки между братя и сестри и общества на медоносните пчели
И в човешкото общество виждаме случаи на хора, които даряват органи на братя и сестри или жертват живота си, за да спасят брат/сестра в опасни ситуации. Подобно поведение лесно се обяснява с хипотезата за подбор на роднини. Това е така, защото колкото по-близо е бенефициентът до актьора, толкова по-голяма е „косвената“ генетична полза, която актьорът получава.
Колониите от медоносни пчели често се посочват като нечовешки пример. Колонията от медоносни пчели се състои от майка, малък брой търтеи и по-голямата част от пчелите работнички; пчелите работнички не се размножават сами, а работят за майката и колонията, понякога дори жертвайки живота си. Поради репродуктивната система на медоносните пчели (яйцата на майката се оплождат от сперма от търтеи след мейоза, което води до женско потомство, докато неоплодените яйца произвеждат търтеи), генетичната свързаност между сестрите е особено висока.
Ако приемем еднократно чифтосване, сестрите споделят 100% от бащините си гени и средно 50% от майчините си гени, което означава, че те споделят приблизително 75% от гените си като цяло. Поради тази висока генетична свързаност, пчелите работнички, които се грижат за майката и нейните яйца, може да са по-изгодни за разпространение на гени, отколкото директното размножаване; от гледна точка на роднинската селекция, жертвата на пчелите работнички може да се обясни с генетични термини.
Сравнение с други теории и ограничения
Въпреки че хипотезата за подбор на роднини обяснява добре много алтруистични поведения, тя не отчита всички случаи. Например, теорията за скъпоструващата сигнализация постулира, че алтруистичното поведение служи като сигнал за другите, показвайки нечия компетентност или надеждност, като по този начин води до социални и репродуктивни ползи. Теорията за реципрочния алтруизъм обяснява, че взаимно алтруистичното поведение се поддържа в рамките на повтарящи се взаимодействия.
Теорията за сигнализацията обаче не успява да обясни адекватно мотивацията зад безусловната жертвоготовност за семейството, а реципрочният алтруизъм се затруднява да обясни еднократните жертви, които не могат да бъдат взаимни (напр. даване на живота си за брат/сестра). Обратно, роднинският подбор ефективно обяснява жертвоготовността в семейството, но се затруднява да обясни случаите на изключителна жертвоготовност за несвързани с тях други, актове на благотворителност или саможертва за колективни или идеологически убеждения.
За да се справят с тези ограничения, изследователите предлагат и гледната точка, че интересите на групово ниво – отвъд роднинските връзки – или културните и идеологически връзки могат да изпълняват функции, подобни на тези на родството. Например, обяснението е, че ако даден индивид възприема определена идеология или колективно убеждение като „някой, който споделя моите гени“, той може да е готов да направи саможертва за тази група. Тази перспектива се използва и при анализа на тероризма или колективната саможертва.
Заключение
Накратко, хипотезата за роднински подбор предоставя добро обяснение за еволюционните мотиви зад много алтруистични поведения, които се случват в рамките на семейството. Това е така, защото когато даден индивид помага за репродуктивния успех на роднина, това в крайна сметка допринася за запазването и разпространението на собствените му гени. Не всяко алтруистично поведение обаче може да се сведе само до роднински подбор; то трябва да се разбира комплексно, наред с други обяснения, като например сигнализация, реципрочен алтруизъм и механизми на групово ниво.
Въпреки това, хипотезата за роднинския подбор все още предоставя важна рамка за разбиране на сътрудничеството и жертвоготовността на семейно ниво в естествения свят и дори предлага прозрения за тълкуване на някои екстремни поведения в човешкото общество.
