В тази публикация в блога бих искал да споделя мислите си относно преосмислянето на исляма и мюсюлманите през призмата на личния ми опит и историческия и политически контекст.
Мюсюлманите и аз
В света има приблизително 1.3 милиарда мюсюлмани. Преди да уча в университет в Корея, израснах в Индонезия – страна с мюсюлманско мнозинство – и бях естествено изложен на ислямската култура от ранна възраст. Призивът за молитва пет пъти на ден, постенето и празненствата по време на Рамадан, хранителните ограничения и обичаят лявата ръка да се смята за нечиста бяха част от ежедневието ми и тези преживявания станаха неразделна част от моето възпитание и идентичност.
Въпреки това, с зачестилите новинарски съобщения за насилие и тероризъм в Близкия изток, негативните стереотипи за мюсюлманите се затвърдиха по целия свят. Разликата между ежедневието, което преживявах, и образа, който ми изобразяваше външният свят, ме накара да погледна на този въпрос в по-сложна светлина.
Единството на живота и религията: Същността на исляма
Мюсюлманите, които срещам в ежедневието си, често използват израза „Иншаллах“ (ако е рекъл Бог). Това показва, че животът им е неразделен от Божията воля. В исляма религиозният закон и ежедневието са дълбоко преплетени, което прави много аспекти трудни за разбиране от западната гледна точка на светското разделение на църквата и държавата.
Ядрото на ислямската вяра може да се обобщи като Петте стълба и Шестте члена на вярата. Петте стълба и Шестте члена на вярата са следните:
1. Шахада (Изповядване на вярата) 2. Салат (Молитва) 3. Закят (Милостиня) 4. Пост по време на Рамадан (Савм) 5. Хадж (Поклонение в Мека) Шестте члена на вярата са: 1. Бог (Аллах), 2. Ангели, 3. Свещени писания (Коранът и предишни писания), 4. Пророците, 5. Предопределение (Кадар) и 6. Денят на страшния съд.
Насилието не е съществен елемент в тази система. Докато религиозните норми предписват проява на милост към праведните и търсене на отговорност от грешниците, за много мюсюлмани ислямът е система от вярвания, която е синоним на самия живот.
Появата на въоръжени групировки и значението на джихада
Терминът „джихад“ първоначално се отнася до борбата за подчинение на единствения Бог и водене на праведен живот. В исторически и политически контекст обаче думата се свързва с въоръжена борба и различни въоръжени групировки я използват като лозунг, за да оправдаят действията си.
За да се разбере защо някои въоръжени групировки са избрали Съединените щати или Запада като основни цели, трябва да се вземе предвид сложен набор от фактори. Много радикални лидери критикуват политиката на САЩ в Близкия изток и упражняването на международно влияние, характеризирайки ги като символи на империалистическо господство и двойни стандарти. Окупацията, експлоатацията на ресурси, подкрепата за прозападни режими в региона и позицията на САЩ по палестинския въпрос са послужили като значителни катализатори за гняв и съпротива.
Съществува и аргументът, че колониалните структури и наложените феодални системи са възпрепятствали древните цивилизации, оставяйки след себе си политическо и социално неравенство, както и икономически трудности. Комбинацията от тези условия в определени среди е засилила тенденциите към религиозно мъченичество и екстремизъм, допринасяйки за появата на насилствени тактики като самоубийствени атаки.
Широка перспектива върху насилието и съпротивата
Конфликтите между Запада и други културни сфери са склонни към взаимно неразбиране и изкривяване. В исторически план Западът е гледал на ислямския свят като на заплаха или го е изобразявал чрез стереотипни образи, а подобни перспективи от своя страна са подхранвали предразсъдъци и пропаганда. И обратно, тълкуването на събитията единствено от гледна точка на ислямския свят също води до тясно разбиране.
Многобройни стихове в Корана, вместо да оправдават войната, се застъпват за борба в отбранителен контекст и призовават за избор на мир, когато е възможно. Например, има ясни призиви да се движим към мир, ако врагът е склонен към това, както и учения срещу започването на първата атака. Следователно, войната се определя като последна мярка.
Друг момент, който не бива да забравяме, е, че зад онези, които се обръщат към екстремизъм, се крие не само глад, но и липса на принадлежност, психологическа и социална нестабилност и отчаяние за бъдещето. Гласовете на мюсюлманите, разпръснати по целия свят, звучат като вой на пясъчна буря. За да чуем звука, произвеждан от всички тези песъчинки, трябва да обърнем малко по-голямо внимание.
Заключение: Отворен ум и реалистични алтернативи
Трябва да подходим към разбирането си за Близкия изток и ислямския свят с отворено съзнание. Това не означава, че трябва да възхваляваме насилието и убийствата, които са извършили, а по-скоро, че трябва да възприемем отношение, при което разглеждаме проблема от по-широка перспектива и да се стремим да разберем неговите сложни причини.
Две неща са необходими за истинската глобализация. Първо, трябва точно да разбираме и ценим собствената си култура и ценности. Второ, трябва да се стремим да придобием точно разбиране за околните култури, с които взаимодействаме. Ислямският свят е един от важните корени на човешката цивилизация и притежава традиции, изградени през дълга история.
Конфликтите, чуждестранната намеса и политическите борби от 20-ти век насам значително промениха облика на този регион. В резултат на това се появиха някои радикални фракции и има очевидна тенденция към крайни форми на борба. Самите мюсюлмански общества трябва да търсят ненасилствени реформи и хармония между традиционните норми и новите идеи на фона на глобализацията.
Само като размишляваме върху оригиналното послание за помирение и мир, предавано от исляма, и се стремим към свят, в който съжителстват разнообразни идеи и идеали, можем наистина да определим истинската отправна точка на ислямския дух.
