В тази публикация в блога, следвайки „Капиталът“ на Карл Маркс, разглеждаме структурата на трудовата стойност и принадената стойност, като спокойно проследяваме принципите на действие на капитализма, където бедността продължава въпреки упорития труд.

Животът на Маркс и материалистическа диалектика

Системата на свободния пазар, описана от Адам Смит, постепенно приема формата на капитализъм през 19-ти век. Страданието на работниците, жертвани от капиталистите, обаче само се влошава. През този период се появява друг велик икономист, който подобно на Адам Смит изпитва дълбока привързаност към човечеството. Това е немският философ Карл Маркс.
През 2008 г. британската обществена телевизия BBC проведе анкета с въпроса „Кой е най-великият философ на последните 1,000 години?“. ​​Резултатът? Карл Маркс зае първото място. Освен това, когато беше попитан „Коя е най-влиятелната книга на последните 1,000 години?“, „Капиталът“ на Карл Маркс също беше избран за номер едно. На въпроса „Кой е най-влиятелният философ в света?“, Карл Маркс отново се класира на първо място. Някои хора може да намерят резултатите от анкетата за напълно неприемливи или озадачаващи. Това е така, защото когато се споменава Маркс, повечето хора са склонни да го свързват с революционни борби или комунизъм.
Той обаче е и философът, който пръв поставя нови въпроси: „Защо бедните трябва винаги да си остават бедни?“ и „Наистина ли капитализмът е идеална система?“. Наблюдавайки живота на работниците, сведени до зъбни колелца в машината от Индустриалната революция, той се стреми да разкрие как капитализмът е унищожил живота им. И така, какъв път е следвал Маркс, за да започне да анализира капитализма? Нека проследим живота му.
Маркс е роден през май 1818 г. в Трир, Рейнланд, Германия, най-големият от седем братя и сестри. Баща му е бил адвокат, който е поддържал стабилно домакинство със съпругата си. Това е позволило на Маркс да израсне комфортно, изучавайки латински, гръцки, история и философия от дванадесетгодишна възраст. Записвайки се в университета в Бон през 1835 г., той изучава гръцка и римска митология, история на изкуството и други. Всъщност Маркс се е стремял да бъде литературна фигура. Неговата изключителна чувствителност и елегантен стил на писане са култивирани чрез литературните му изследвания.
След като се сблъсква с диалектиката на Хегел обаче, Маркс поема по съвсем нов път. Диалектиката е философията, според която всичко в света – хората, природата, обществото, всичко – не е фиксирано и непроменливо, а постоянно се трансформира според закона за тезата, антитезата и синтеза. Маркс обаче не е съгласен с твърдението на Хегел, че движещият фактор на тази трансформация и развитие на света е „Абсолютен дух“, съществуващ извън света. Вместо това, Маркс приема „материализма“, защитаван от немския философ Фойербах, който твърди, че материята конституира, управлява и движи света.
В крайна сметка той комбинира „диалектиката“ на Хегел с „материализма“ на Фойербах, изграждайки своя собствена уникална перспектива и философия за света: „материалистическа диалектика“. По време на този процес Маркс се превръща във водеща фигура сред младохегелианците и постепенно развива радикални идеи, основани на атеизма. Той започва да пише смели критики на провалите на пруското правителство.
По това време пруското правителство действало по предмодерна система, основана на кралска власт, и било враждебно настроено към либералните движения и обединението на Германия. Естествено, хората се разбунтували срещу това, а Маркс бил сред най-големите критици на пруското правителство.

Среща с Енгелс, покровителя на социализма

След като завършва университет, Маркс се стреми да стане университетски професор. Това обаче е невъзможно от самото начало за някой с „радикални атеистични идеи“. Пруското правителство вече е маркирало Маркс като личност, представляваща интерес, и е започнало да го наблюдава, възпрепятствайки писането му по всякакъв възможен начин. В крайна сметка, изоставяйки мечтата си да стане университетски професор, Маркс започва да пише статии в антиправителствения вестник „Rheinische Zeitung“, като по-късно става негов редактор и ръководи изданието. Именно през това време той започва сериозно да се бори с реалностите на политиката и икономиката.
Той започнал да се убеждава от първа ръка в истинското състояние на света и бил дълбоко шокиран от ужасяващата реалност на работниците. Не можел просто да стои безучастно и да наблюдава реалност, в която дори най-тежкият труд едва осигурява минимално препитание, където децата трябвало да се трудят, за да оцелеят. Когато Маркс съобщил за мизерните условия на работниците, Прусия засилила цензурата си. Накрая, отегчен от пруската цензура, Маркс затворил вестника и отишъл в Париж.
Там Маркс се сблъсква с двете най-важни неща в живота си: комунизма и Фридрих Енгелс. Маркс и Енгелс прекарват много време в разговори, осъзнавайки, че идеите им са в пълна хармония, и стават другари за цял живот. Това е според професор Джонатан Волф от катедрата по философия в Лондонския университет.

„Енгелс смятал Маркс за наистина брилянтен мислител. Накратко, Енгелс бил защитник на социализма, защитник на комунизма. Той искал Маркс да продължи да пише. Докато Маркс не завършил том 1 на „Капиталът“, Енгелс управлявал семейната си памучна фабрика в Манчестър и изпращал на Маркс значителни суми пари.“

Маркс се заинтересувал от работническото движение, докато се срещал с комунистически организации в Париж. Постепенно се трансформирал в революционен комунист. Воден от едностранчивата цел да създаде „безкласов свят“, Маркс се подготвял за революция. В крайна сметка през февруари 1845 г. той се отказва от пруското си гражданство, премества се в Брюксел и осъществява контакт с тайния съюз там. Тогава той публикувал известния Комунистически манифест, започващ с фразата „Работници от целия свят, обединявайте се!“. Това е според професор Бен Файн от катедрата по икономика в Университетския колеж в Лондон.

„Маркс и Енгелс наблюдаваха реалността на живота на работниците, търсеха начини да го подобрят и изучаваха какво може да се промени в рамките на капиталистическата система. Те се сблъскваха с кризи и понасяха репресии по пътя си.“

През 1848 г., когато е публикуван „Комунистическият манифест“, Европа е залята от бурята на революцията. Маркс пътува до Брюксел, Париж, Кьолн и други места, за да участва в революцията. Това му носи както прословутия прякор „Червеният доктор“, така и репутацията на „нов мислител, който ще доведе до освобождението на човечеството“. Въпреки това, по време на революционния процес Маркс е изправен пред непрекъснати преследвания и последователни заповеди за експулсиране. По-късно се завръща от Брюксел в Кьолн, където започва да издава „Neue Rheinische Zeitung“ и е негов главен редактор. Въпреки това преследването срещу него продължава. Неспособен да го понесе, Маркс в крайна сметка се премества в Лондон, където прекарва последните си години.
Нека чуем професор Джонатан Волф от катедрата по философия в Лондонския университет.

„Маркс продължавал да публикува радикални памфлети. Това станало причина за експулсирането му от Германия. Списанието, което редактирал, било затворено и той бил изгонен. Същото се случило, когато се преместил в Париж, а после отново в Брюксел. В крайна сметка Маркс се установил в Лондон. Към края на 40-те години на 19 век Великобритания била най-толерантната страна в Европа. Хора, прогонени от собствените си страни, започнали да се заселват там.“

Животът му е бил постоянна борба с бедността. През това време Маркс губи три от шестте си деца. Професор Джонатан Улф от катедрата по философия в Лондонския университет говори за финансовото положение на Маркс:

„Сред многото проблеми на Маркс, парите са били хроничен. Той нямал редовни доходи. Получавал е хонорари за статии, които е писал, но винаги е бил измъчван от финансови затруднения.“

Откъде идва печалбата?

След смъртта на майка му, семейство Маркс успява да се премести в малка редова къща благодарение на наследството, което получават, и даренията от Енгелс. След като животът им се стабилизира донякъде, той най-накрая може да започне да пише „Капиталът“. През деня пише в Британската библиотека, а през уикендите прекарва разходки или общуване с други немски имигранти. През този период Маркс се превръща в нещо като социална личност. Междувременно шедьовърът на живота му, „Капиталът“, постепенно се оформя.
Причината да напише „Капиталът“ е била да анализира задълбочено противоречията на капитализма и да посочи неговите проблеми. За тази цел той чел стотици пъти „Богатството на народите“ на Адам Смит, основополагащото произведение на капитализма. Най-често цитираното произведение в „Капиталът“ е „Богатството на народите“. Накрая, през 1867 г., се появява magnum opus, на който той е посветил над 15 години от живота си: том 1 на „Капиталът“, „Процесът на производство на капитала“.
Тази книга представлява първото приложение на материалистическа диалектика на Маркс към икономическите изследвания, анализирайки проблемите на капитализма. И така, какво съдържа „Капиталът“?
Първото нещо, което се разглежда в „Капиталът“, е „стоката“. Стока се отнася до всички предмети, произведени и използвани от хората. Маркс определя стоката като притежаваща както „потребителна стойност“, която определя нейната полезност, така и „разменна стойност“, която определя способността ѝ да бъде разменяна. Той допълнително твърди, че тези стоки се произвеждат чрез труд. По-конкретно, той определя стойността на стоката като определена от „средното работно време“, изразходвано за нейното производство. Така, ако шест чифта обувки се изработят за шест часа, стойността на една обувка е „един работен час“.
Той разглеждал „парите“ като средство за изразяване на стойността на стоките и предупреждавал, че това ще породи фетишизма на парите, при който всичко, което е пари, става ценно. Освен това, надграждайки върху трудовата теория за стойността на Адам Смит и Дейвид Рикардо, той постулира, че трудът е върховната ценност. Той обаче твърди, че разделението на труда на Адам Смит всъщност свежда работниците до обикновени машинни части.
И все пак основната цел на Маркс при написването на „Капиталът“ е била да отговори на въпросите: „Защо работниците, които се трудят неуморно, винаги са бедни?“ и „Защо безделните капиталисти стават все по-богати?“ Той най-накрая намира отговора, като разкрива източника на печалбата.

Работници, които продължават да бъдат експлоатирани

Това са думите на професор Бен Файн от катедрата по икономика в Университетския колеж в Лондон.

„Том 1 на „Капиталът“ е за това как капиталът генерира печалба. Маркс обяснява принципа на „абсолютната принадена стойност“, който включва увеличаване на работното време или броя на работните дни.“

И така, какво точно е „абсолютна принадена стойност“? Нека разгледаме един пример.
Да разгледаме една фабрика за хляб. Нека изчислим колко работно време е необходимо за производството на един хляб. Първо, да кажем, че 1 килограм брашно е равен на 1 работен час. Производството на хляб изисква както човешка работна сила, така и работната сила на машината, която произвежда хляба. Следователно, работната сила на машината, която произвежда хляба, може да се счита за 1 работен час, а човешката работна сила също може да се счита за 1 работен час. В крайна сметка, производството на един хляб изисква общо 3 работни часа.
Ако преобразуваме 1 работен час във валута като $1, тогава цената на един хляб става $3. Ако работник използва суровини и машини, за да работи средно по 8 часа на ден, това прави общо 24 работни часа. Стойността на 8-те хляба, произведени през това време, е $24.
Но тук се крие проблемът. Тъй като брашното е суровина, то трябва да се закупи на установената му цена, а машината също е от съществено значение, така че е закупена на правилната си цена. С други думи, разходите вече са били платени по време на процеса на приготвяне на хляб. Следователно, от общо 24 долара, 8 долара за брашно и 8 долара за машината са напълно признати за тяхна стойност. Остават 8 долара, които трябва да се платят за човешка работна сила.
Но капиталистът плаща на работника само 3 долара на ден. И така, къде отиват останалите 5 долара? Директно в джоба на капиталиста. Маркс нарича тази остатъчна стойност „принадена стойност“.
И така, защо работникът не може да каже „не“? Защо не могат да поискат: „Дайте ми стойността, която създадох“? Защото, ако капиталистът им каже да спрат, те трябва да спрат. Знаейки това, капиталистът кара работника да работи по-дълго, за да получи повече печалба. Разбира се, без никога да увеличава дневната надница. В крайна сметка капиталистът придобива по-голямо богатство, като експлоатира работника. Маркс определя тази добавена стойност, създадена чрез удължаване на работното време, като „абсолютна добавена стойност“.
Но капиталистите не са доволни от това. За да получат още по-голяма печалба, те измислят друг метод: повишаване на „производителността на труда“. Докато на един работник му отнема три часа, за да направи три хляба на ръка, използването на машина отнема само един час. Затова те въвеждат по-добри машини, за да произвеждат повече хляб за по-кратко време. Това намалява необходимото работно време и съответно увеличава излишното работно време. В крайна сметка заплатите на работниците намаляват още повече, а капиталистите запазват по-големи печалби. Маркс нарича тази новогенерирана печалба „специална принадена стойност“ или „относителна принадена стойност“.
Това са думите на Робърт Скиделски, британски колега и почетен професор в Университета на Уоруик.

„Карл Маркс е първият, който разбира същността на „експлоататорския капитализъм“. И след като е схванал този принцип на капитализма, Карл Маркс е вярвал, че експлоатацията ще продължи.“

Хората идват преди системата

Маркс не се спира само на разбирането на същността на капитализма; той предсказва неговото бъдеще. Той предвижда, че тъй като машините все повече заместват труда поради алчността на капиталистите за по-големи печалби, безработицата ще се повиши. Това ще доведе до излишък от работници, желаещи да работят, което ще намали заплатите. Стоките ще залеят пазара, но ще останат непродадени. В крайна сметка нито предприятията, нито капиталистите ще могат да издържат на тази ситуация, което ще предизвика криза - капиталистическа депресия. Той предсказва, че работниците, притиснати отвъд издръжливостта, ще се издигнат революционно. В крайна сметка Маркс предупреждава, че капитализмът ще се срине и ще се появи социализъм.
Професор Джонатан Волф от катедрата по философия в Университетския колеж в Лондон го обяснява по следния начин.

„Маркс разглеждаше капитализма като етап от историята. Той го виждаше като преход от феодализъм към комунизъм. Той разглеждаше капитализма изцяло от историческа гледна точка.“
Той също така предсказа, че капитализмът ще изчезне и комунистическата ера ще настъпи чрез пролетарска революция.

Маркс обаче починал, без да стане свидетел на осъзнаването на един безкласов свят. На 14 март 1883 г. той починал в любимия си стол, бдейки над него дългогодишен приятел и другар Енгелс.
След това Енгелс съставя посмъртните трудове на Маркс, публикувайки том 2 на „Капиталът“, „Процесът на обращение на капитала“, през 1885 г. и том 3, „Общ процес на капиталистическо производство“, през 1894 г. „Капиталът“ е наричан „Библията на социализма“ и е описан като „книга, която е продала повече екземпляри от Библията“.
Карл Маркс е революционер, който се е стремял да помогне на потиснатите работници и да осъществи комунистическо общество. Той е бил философ, който е интерпретирал света чрез диалектически материализъм, и икономист, който е анализирал научно капитализма. Той е бил и идеолог, който е повлиял на раждането на комунистическите държави. Разбира се, оценките за него ще продължат да се променят. Но един неоспорим факт е, че Маркс се е стремял да промени света чрез философия.
Изминаха повече от 140 години, откакто беше публикуван „Капиталът“ на Маркс. Неговото предсказание, че капитализмът ще се срине, се оказа погрешно; вместо това станахме свидетели на историческия крах на комунизма. Означава ли това, че „Капиталът“ сега е безполезна книга, само защото капитализмът все още доминира?
Всъщност капитализмът е преживявал всяка криза, като се е преоткривал. Но не е ли това възможно именно защото предупрежденията на Маркс за капитализма непрекъснато резонират в нашето общество? Разбира се, човек би могъл да оцени стойността на „Капиталът“ въз основа на това дали неговите прогнози са се оказали правилни или грешни. Но по-важен от това е фактът, че Маркс е изпитвал дълбоко състрадание към бедните работници и страст да ги спаси от кризата. Именно това състрадание и страст са тласнали написването на „Капиталът“.
Идеалното общество, което Адам Смит си е представял чрез „Богатството на народите“, а Маркс се е стремял да разгърне чрез „Капиталът“, със сигурност не е идентично с днешната реалност. Общата нишка между тези двама мислители обаче е, че отправната точка на техните разсъждения винаги е била „любовта към човечеството“. Въз основа на тази любов те са размишлявали върху въпроса „как може всеки да живее добре?“. Това е коренно различно от съвременната икономика, изпълнена със сложни формули и неясна терминология, започваща от самата отправна точка на мисълта.
Може би това, от което най-много се нуждаем сега, е именно тази перспектива. Да не гледаме първо икономиката, да не гледаме първо парите, да не гледаме първо системата за разпределение, а да гледаме първо „хората“. И именно от топло сърце, което разбира страданието, което тези хора понасят, и се стреми да го облекчи, трябва да преосмислим и възстановим нашата икономика.