Тази публикация в блога разглежда естествения мироглед в корейските митове за сътворението и проучва как той се съобразява с теорията за еволюцията, установена на Запад. Разглежда как мирогледът в ранните митове е предполагал постепенна промяна и хармония.
Теорията на еволюцията, разработена от Чарлз Робърт Дарвин и множество учени, обяснява разнообразието и сложността на съществуващите форми на живот. Основният ѝ принцип е, че живите организми постоянно претърпяват вариации; сред тях всяка вариация, способна да бъде наследена от следващото поколение, независимо колко незначителна е, се натрупва през поколенията. При достатъчно време това натрупване води до видими промени. Най-важната движеща сила зад еволюцията е естественият подбор, концепция, идентифицирана за първи път от Дарвин и формираща ядрото на дарвинистката еволюция. Организмите са изправени пред конкуренция за оцеляване в дадената им среда. Индивидите, неспособни да се размножават, биват елиминирани по естествен път, докато тези, притежаващи черти, благоприятни за оцеляване и размножаване, разпространяват своите черти към следващите поколения и в цялата екосистема, сякаш са избрани от природата. Естественият подбор не е хипотеза или предположение, а неоспорим факт. Той може лесно да бъде демонстриран количествено чрез математически модели и многобройни случаи, наблюдавани в съвременната еволюционна биология, доказват това. По този начин теорията на еволюцията, която представи нова парадигма, невъобразима за предишните учени, оказа дълбоко социално въздействие в различни области. Еволюционната теория оказа дълбоко влияние не само върху съседни дисциплини като систематика, еволюционна биология и генетика, но и насърчи нова философска мисъл и идеи в социалните науки. То също така се сблъска със съществуващите ценностни системи, исторически генерирайки значителен конфликт, особено с християнския креационизъм. По този начин еволюционното мислене, което фундаментално трансформира съществуващите концепции, оказа дълбоко влияние не само върху западната наука, но и върху обществото и културата като цяло.
И така, това еволюционно мислене беше ли напълно ново за източните хора, особено за корейците? За да разгледаме това, първо ще разгледаме определението и значението на мита, след което ще разгледаме гледната точка за природата, представена в корейския мит за сътворението, и еволюционното мислене, вградено в него.
Митологията е разказ за първичен мироглед, предаван на етническо ниво. Този първичен мироглед носи две значения. Едното е, че светът, изобразен в мита, се отнася до началното състояние на времето, а другото е, че съзнанието на хората, разказващи този свят, само по себе си е първично. Обектът на познанието е първичният свят и перспективата на познаващия субект също се основава на разпознаването на първичния свят. Следователно, първичният свят като обективна същност и първичният мироглед като когнитивна система на субекта са тясно преплетени. Следователно, митовете не са истории, които преосмислят първичния свят от нашата настояща перспектива, а по-скоро разкази, описани според когнитивната система и мирогледа на хората, живели в този първичен свят.
Митовете не изобразяват настоящата реалност, нито говорят с нашия настоящ глас. Те вярно предават гласовете на предци, съществували отдавна; нито очите, които гледат света, нито устата, които говорят за него, принадлежат на нас. По този начин, въпреки че разказват за свят отвъд нашия времеви и пространствен обхват, фактът, че са били предадени чрез емоционален резонанс, естествено прави митовете мистериозни и странни, карайки онези, които ги предават, да ги смятат за свещени. Следователно, митовете оставят малко място за активна намеса от страна на разказвача или съзнанието на публиката и не възникват спорове по време на тяхното предаване. Това е така, защото светът, изобразен от митовете, е непроверим и притежава безспорна свещеност. Въз основа на тази съществена природа, ние приемаме фактите, разказани в митовете, като „трансцендентната реалност на първичното начало“ пространствено и като „история на свещения произход“ темпорално.
Като история на свещеното начало, митовете често заемат водещо място в историческите разкази. Поради схващането, че трансцендентната реалност представлява свещен факт, митовете често формират основата на религиозните писания. Отличен пример е Битие 1 в Стария завет, която открива Библията и е съставена от мита за сътворението. Като описва процеса на създаване от Бог на небето и земята в началото на книгата, Библията определя произхода и същността на природата като божествен акт на сътворение. Тъй като небето и земята представляват основата и същността на природата, начинът, по който един мит обяснява техния произход, разкрива възгледа на хората за природата и тяхното разбиране за космоса.
Светът, изобразен от мита, обаче е трансцендентна реалност отвъд визуалното потвърждение, боравеща с изначални факти, отдавна изчезнали. И все пак, причината, поради която все още можем да съчувстваме на митовете и да ги предаваме днес, е, че те успяват да създадат литературно завладяващо изображение. Макар че се занимават с непроверим свят, митовете са систематично структурирани в последователна логическа рамка и са изразени с осезаема яснота. Това им позволява да функционират като разкази, съдържащи последователна идеологическа система. Следователно, митовете са едновременно литературни представяния и исторически твърдения, религиозни писания и философски системи. Именно тази многопластова природа е утвърдила митовете като предмет на изследване в различни академични дисциплини.
Тази публикация в блога не се фокусира върху митичните произведения като литературни форми или митичните източници като исторически факти. Нито пък разглежда митичните писания, кодифициращи доктрините на специфични религии. Тук разглеждаме вселената и света, съдържащи се в митовете – тоест, светогледа на нашия народ за природата. Митовете, съдържащи първични разкази, неизбежно говорят за създаването на вселената и нейните основни принципи. Без да се обърне внимание на това, един мит не може да изпълни функцията си, нито пък самата история на света може да се придвижи с една-единствена стъпка. Това обаче не означава, че митовете описват вселената и света хаотично. Митовете са изградени въз основа на определен светоглед, с който етническата общност съчувства и се съгласява. Без това първичните разкази не биха могли да бъдат предадени до наши дни. Светогледът, обсъждан тук, се фокусира по-малко върху космическата структура или пространственото възприятие и повече върху това как природата се възприема като цяло – тоест, възгледът на корейския народ за природата.
Шаманските песни, изпълнявани по време на ритуали, включват както мита за сътворението, известен като „Чонджиуангбонпури“ (Сътворението на небето и земята), така и мита за сътворението, наречен „Чангсе-га“ (Песента на сътворението). Въпреки че и двата мита споделят общото, че разказват за това как е бил създаден първичният свят, те показват няколко съществени разлики. Митът за сътворението, за отварянето на небето и земята, разказва историята за това как небето и земята се отварят спонтанно според собствената си сила и принципи. За разлика от него, митът за сътворението, за образуването на света, представя божествено същество, което се появява, разделя небето и земята с трансцендентна сила и установява ред, за да управлява хармонично небесни тела като слънцето, луната и звездите.
Следователно, митовете за сътворението представляват отделна категория от митовете за сътворението и могат да се разглеждат по подобен начин на християнския мит за сътворението. Това е така, защото те въвеждат божествен агент, който създава света, чието намерение оформя всички неща в сегашната им форма и осигурява естественото движение на слънцето, луната и звездите. В това отношение твърдението, че в Корея липсва мит за сътворението, е неоснователно. По-скоро ние притежаваме богато митологично наследство, обхващащо както мита за Гебьок, така и мита за сътворението.
Митът за Битие е разделен на две части: първата част описва раждането на Майтрея по време на отварянето на небето и земята, който разделя небето и земята, регулира слънцето, луната и звездите и търси произхода на водата и огъня; втората част разказва как, след като Майтрея създава хората, се появява Шакямуни и измамно завзема контрола над човешкия свят, което води до разпространението на греха и злото. Тук се фокусираме върху първата част като ядрото на мита за сътворението. Началото на мита за Битие е следното:
„Когато небето и земята са се създали,
Майтрея се роди.
Небето и земята се сляха заедно,
неспособни да се разделят.
Небето се изду като капак на тенджера,
докато земята стоеше на четири медни стълба.
По това време е имало две слънца и две луни.
Една луна се отдели, за да образува Голямата мечка и Южната мечка,
и едно слънце се отдели, за да образува Великата звезда.“
Основанието за класифицирането на „Песента на Битие“ като „мит за сътворението“, а не като „история за сътворението“, е очевидно в няколко разлики. В християнския мит за сътворението Бог е агентът на сътворението, създавайки небесата, земята и всички неща във вселената от нищото в битие. В мита за Битие обаче Майтрея изпълнява ролята на разделяне на вече съществуващите небеса и земя и установяване на реда в света. Това поддържа логиката на мита за Гебьок, тъй като небето и земята вече са се отворили спонтанно, а Миреук-ним е по-близо до хармоничното организиране, което е отворило небето и земята.
Освен това, светещи същества като слънцето и луната са подредени така, че да намерят правилните си места и да действат хармонично едва след като небето и земята първо са били разделени. Важното не е последователността на изграждане на света, а разликата в използвания метод. Тази разлика в метода е причината, поради която едното се превръща в мит за сътворението, докато другото не може да се разглежда като такъв. Това е така, защото Майтрея просто е настроил съществуващите преди това небеса, земя и небесни тела, за да отговарят на нуждите на човешкия свят; той не ги е създал. Поради тази причина митът за сътворението трябва да се нарича „мит за сътворението“, а не „мит за сътворението“.
Митовете за изграждане на света споделят общи черти с митовете за сътворението, тъй като се появява божество и оформя света. Въпреки това, разликата между двете е ясно очевидна в три аспекта. Първо, агентът, оформящ света, е различен. Ако агентът в митовете за сътворението е Бог, агентът в митовете за изграждане на света е Майтрея. Докато Бог е Създателят, който е създал небето и земята, Майтрея е Основателят и Хармонизаторът, който хармонично е организирал света и е установил неговия ред. Второ, методът на изграждане на света се различава. В митовете за сътворението Божието слово е самият акт на сътворение, докато в митовете за генезиса ръцете на Майтрея стават средство за настройване и организиране на света. Трето, природата на сътворението се различава. В мита за сътворението на небето и земята Бог извършва абсолютно сътворение, създавайки нещо от нищото. За разлика от него, Майтрея в мита за сътворението оформя света, като открива това, което вече съществува, и го реконструира и трансформира по подходящ начин. Настройването и промяната на това, което вече съществува, не може да се нарече сътворение; ако не друго, то е по-близо до пресъздаване или настройване.
Ако митовете за сътворението създават нещо от нищото, митовете за изграждане на света създават нещо от нещо. Докато и двете обясняват сътворението на света, в митовете за сътворението дори небето и земята се раждат от самото начало чрез Божието слово. В митовете за изграждане на света Майтрея поддържа вече съществуващите небе и земя със стълбове, за да ги предпази от падане, и по подобен начин слънцето и луната са просто съществуващи същества, преконфигурирани според нуждите. Ако първото творение е абсолютно творение, оформящо нещо от нищото, второто творение съответства на преустройството на хармоничното структуриране на един недовършен свят.
За разлика от началния ред на мита за сътворението, „В началото Бог създаде небесата и земята“, митът за сътворението гласи: „Когато небето и земята възникнаха, се роди Майтрея.“ Тоест, небето и земята са съществували преди Майтрея. Раждането на Майтрея не е довело до появата на небето и земята, нито Майтрея е създал небето и земята. Поради тази причина митът за Битие не може да се нарече мит за сътворението. Майтрея просто е организирал хаотичното състояние на небето и земята в един подреден свят. Следователно неговата роля не е сътворение, а Битие – тоест ролята на създател на Битие, който хармонично настройва света.
Разликата между Създател и Светоустроител се състои в ролите им, въпреки че и двамата са трансцендентни божества. Създателят е абсолютно божество, което създава съвършена вселена от нищото, докато Светоустроителят е по-близо до хармонизатор, който трансформира дисхармоничната вселена в хармонично естествено състояние. Причината за установяването на божеството, подреждащо света, се крие в различните възгледи за природата. Тя произтича от признанието, че природата не е била дадена в съвършена форма от самото начало, а по-скоро е съществувала такава, каквато е сега, чрез постепенна промяна от несъвършено състояние. Това признание предполага очакването, че настоящият свят също е несъвършен и че в бъдеще ще се появи по-желан и завършен свят. Този възглед за природата всъщност споделя подобна структура с еволюционния мироглед.
Митологията не е просто древен разказ. Тя въплъщава светогледа, естествената философия и космологията на древните народи. Чрез митологията можем да разпознаем универсалното и първично съзнание на човечеството, което се е запазило и до днес. Християнският мит за сътворението твърди, че всичко е възникнало от нищото чрез Божието слово. По същество това е абсолютен разказ за сътворението. В корейския мит за сътворението обаче Миреук-ним просто преструктурира това, което вече е съществувало. Това представлява дейност по създаване или приспособяване, която насочва един вече съществуващ, несъвършен свят към по-добро състояние. Християнският мит за сътворението разглежда природата като съвършена от самото начало, като настоящата природа е идентична с миналата. Тоест, той поддържа перспективата, че природата е по същество непроменена след сътворението. Тази гледна точка не включва еволюционно мислене. За разлика от това, корейският мит за сътворението възприема природата като постепенно променена от несъвършено състояние, за да стане това, което е днес. Това е признанието, че природата се трансформира с течение на времето. Това е начин на мислене, основан на постепенна еволюция, фундаментално съобразен с основните елементи на еволюционната перспектива.
Еволюционният начин на мислене, който се е появил през 19-ти век и е оказал дълбоко влияние върху западната мисъл и науката като цяло, всъщност е бил отразен отдавна в корейските митове за сътворението. Много преди Запада, корейската митология е възприемала природата не като „създадена съвършено от самото начало“, а като „постепенно променяща се от несъвършено състояние, за да постигне хармония“. Този възглед за природата е пряко свързан с еволюционната мисъл, демонстрирайки, че светогледът, основан на промяната и хармонията, вече е бил дълбоко вкоренен в корейската митология.
