Тази публикация в блога разглежда как процесът на потискане на вътрешната природа от разума се разширява в структури на господство между хората, анализирайки механизмите на потисничество, създадени от инструменталния разум.
В просветеното съвременно общество върховната цел, установена от разума, е „самозащитата“. Следователно, природата е сведена до просто безцелна материя и средство за самозащита. Хората, дълго време подчинени на господството на природата, сега са в позиция да доминират над нея. В този процес обаче самият разум се инструментализира, което води до изчезване на конкретното, лично аз, оставяйки само абстрактно аз, което е загубило критичната си способност. Хоркхаймер диагностицира, че този разгръщащ се човешки триумф не освобождава човечеството от природата, а вместо това кулминира в човешкото господство над хората. За да концептуализира този проблем, той първо разграничава вътрешната и външната природа, след което допълнително разделя външната природа на човешка и нечовешка природа за обяснение.
Твърдението на Хоркхаймер – че човешкото господство над природата води до човешко господство над хората – може да бъде обяснено по следния начин. Първо, човешкото господство над външната природа задължително води до потискане на вътрешната природа. За да триумфират в борбата срещу външната природа, хората трябва да интернализират управлението на инструменталния разум и в този процес те неизбежно потискат собствената си вътрешна природа. Точно както природата се третира като машина, хората започват да се отнасят към себе си като към машини, управлявани от инструментален разум. Азът, въоръжен с инструментален разум, потиска собствената си вътрешна природа. И тези, които постигат успех чрез това цялостно потискане на вътрешната си природа, се оказват в позиция да доминират над онези, които не са го направили.
Докато доминирането на вътрешната природа от абстрактния аз затвърждава структурата на господство на силния над слабия, по-фундаментално може да се види, че вече съществуващата структура на господство сред хората принуждава аз-а да доминира над вътрешната си природа. Причината, поради която хората могат грубо да атакуват и потискат дори вътрешната си природа за самосъхранение и успех, е, че това е трагична борба да се избяга от преживяването да бъдеш експлоатиран от безмилостен доминатор. По този начин човешкото потисничество както на вътрешната, така и на външната природа може да се разбира по-малко като произтичащо от присъщи човешки черти и повече като следствие от взаимоотношенията между хората.
Според Хоркхаймер, колкото повече хората потискат вътрешната си природа, за да доминират външната, толкова повече култивират „чувство на негодувание“ към разума и егото, агентите на това потискане. По-специално, огромното мнозинство от масите, които са станали жертва на това двойно потисничество, са обзети от дълбоко негодувание. Масите са подложени на двоен натиск: от една страна, те трябва да потиснат собствените си естествени импулси, а от друга, те са доминирани от онези, които по-успешно са контролирали вътрешната си природа. Негодованието, което вътрешната природа на потиснатите маси таи към инструменталния разум, агента на потисничеството, формира потенциала за бунт. Това е така, защото негодуванието обикновено е склонно да се развива в желание за разрушение, а не за премахване на причината за него. Човек, доминиран от негодувание, подбужда бунт под формата на атакуване и унищожаване на другите, точно както потиска собствената си вътрешна природа. Хоркхаймер нарича това явление „естествен бунт“. Посоката на естествения бунт не е предварително определена. Разрушителните атаки могат да бъдат насочени към най-близкия човек или към първия срещнат човек. Обектът на разрушението винаги е заменим, а жертвите често са социално слабите или малцинствата.
Хоркхаймер отбелязва тук, че съвременният фашизъм експлоатира потенциала за естествен бунт, таен от масите, за да консолидира по-нататък собственото си управление. Според неговия анализ, съвременният фашизъм не се спира само на потискането както на вътрешната, така и на външната природа; той кооптира потенциала за естествен бунт по начини, необходими за поддържане на системата, като по този начин експлоатира масите още по-пълноценно. Например, нацистите канализират негодуванието, което масите, станали жертва на инструменталния разум, таят към самия разум, в естествен бунт, насочен срещу евреите. Този естествен бунт обаче не успява да освободи потиснатата природа; по-скоро допринася за увековечаването на репресиите. Варварският бунт на естествените хора срещу тоталността на инструменталния разум повърхностно изглежда омаловажава разума и почита природата като чиста жизнена сила, но в действителност той допълнително ускорява инструментализацията на разума и развива вътрешната природа в агент на брутално насилие.
В този контекст Хоркхаймер твърди, че антирационалните природни бунтове не могат да преодолеят господството на инструменталния разум. Това е така, защото бунтовете, отхвърлящи разума, не освобождават природата; те просто служат за налагането на още една окови върху нея. За да се измъкнат тези окови, не е необходим ирационален природен бунт, а по-скоро разумът – който външно се явява като антитеза на природата – трябва първо, чрез критично мислене, да осъзнае, че връзката между човечеството и природата в крайна сметка произтича от връзката между самите хора. Хоркхаймер подчертава, че само когато този критичен разум бъде възстановен, може да се отвори отново възможността за освобождаване както на природата, така и на човечеството.
