في هذه المدونة، وباستخدام فيلم "الماتريكس" كنقطة انطلاق، سنستكشف طبيعة الذات ومعنى التجربة، وسننظر فيما إذا كان من الممكن حقًا تسمية الذات المتشكلة على الحدود بين الواقع والواقع الافتراضي بـ "أنا الحقيقي".
يعيش نيو، بطل فيلم الخيال العلمي "ذا ماتريكس"، في فضاء افتراضي من صنع الآلات. في العالم الحقيقي الذي يعيش فيه نيو، اندلعت حرب بين الآلات والبشر، وانتصرت فيها الآلات. تسيطر الآلات المنتصرة على البشرية، مستخدمةً البشر كمصدر للطاقة. نشأ نيو أيضًا كمصدر طاقة للآلات، ويعيش داخل الواقع الافتراضي الذي صنعته. ابتكرت الآلات واقعًا افتراضيًا يُسمى "ذا ماتريكس" لمنع البشر من إدراك حقيقة استعبادهم. يعيش البشر داخل هذه المحاكاة الافتراضية، غافلين عن حالة أجسادهم المادية. يموت معظم البشر دون أن يدركوا الواقع - ودون أن يعلموا حتى أن الواقع الافتراضي مجرد وهم - إلى أن يتم إنقاذهم من قِبل حركة مقاومة ضد الآلات، مثل مورفيوس وجماعته. إذا كان الواقع الذي ندركه حاليًا، كما في فيلم "ذا ماتريكس"، هو في الواقع واقع افتراضي، فهل يعني ذلك أن "أنا" داخل هذا الواقع الافتراضي ليس "أنا" الحقيقي؟
بالنظر إلى عملية النمو البشري، نجد أن الإحساس بالذات - أو "الأنا" - هو نتاج للتجربة. يمتلك المولود الجديد إحساسًا بالذات يقتصر على التمييز بينه وبين العالم الخارجي وتلبية احتياجاته الأساسية. خلال مرحلة الرضاعة، يتفاعل الإنسان مع أضواء غرفة الولادة ويبكي عند الجوع - وهذا كل ما في الأمر. لكن "أنا" اليوم مختلف. فأنا أُدرك "ذاتي" من خلال علاقاتي مع الآخرين، بل وأسعى جاهدًا لتحديد هويتي. بالطبع، يلعب نمو الدماغ البيولوجي دورًا، ولكن من المنطقي افتراض أنه إلى جانب نمو الدماغ، ساهمت التجارب والمحفزات التي أتلقاها من البيئة المحيطة في تشكيل شخصيتي الحالية. بهذا المعنى، تُعد الذات نتاجًا لتجارب الفرد وذكرياته. على سبيل المثال، من خلال التفاعل مع الأصدقاء، قد أشاركهم وأتقبل تفضيلاتي المتعلقة بالجنس الآخر، وقد تؤدي تجربة التعرض لعضة كلب إلى تطور خوفي من الكلاب.
يمكن تفسير عبارة "لديّ خمسة أصابع" بمعنى "إذا لم تكن لديّ خمسة أصابع، فأنا لست أنا". وبهذا المعنى، تُعدّ سماتي جزءًا من ذاتي. صحيح أن ذكر إحدى سماتي لا يعني أن كل ما يمتلك تلك السمة هو "أنا"، إلا أنني إذا فقدت تلك السمة، فلن أكون الشخص نفسه الذي كنت عليه سابقًا. تُخبرنا السمات المختلفة التي تُمثلني من أنا الآن. ومع ذلك، فإن مجرد اختلاف أفكاري عن ذي قبل لا يعني زوال وجودي. بل إن فقدان سمة واحدة تُعرّفني قد يكون حافزًا لأصبح نسخة جديدة من نفسي.
كمثال على ذلك، لنفترض شخصًا تغلب على فقدان ساقه إثر حادث. السيد (أ)، الذي فقد ساقه في حادث سير، بدأ السباحة خلال فترة إعادة تأهيله. في البداية، كانت السباحة - التي بدأها بعد فقدان ساقه - مهمة شاقة للغاية. ومع ذلك، وبمساعدة مدرب سباحة أرشده بحماس، وجد الأمل في الحياة. من خلال علاقته بالمدرب وتشجيع ودعم من وقفوا بجانبه حتى بعد الحادث، تمكن من استعادة إرادته في الحياة والاستمرار. مع ذلك، ليس كل من يُصاب بإعاقة نتيجة حادث يتغلب عليها ويمضي قدمًا بشعور جديد بالذات. لذلك، قد يُشعر فقدان السمات التي تُعرّف المرء بأزمة هوية. إذا لم تكن شخصية الفرد مُحددة مسبقًا بالجينات فقط، فقد يتمكن من التغلب على أزمة الهوية - أو لا - بناءً على تجارب حياته. في هذه الحالة، يمكن اعتبار الخصائص التي يمتلكها الشخص حاليًا عاملاً مهمًا في تحديد إحساسه بذاته، إلى جانب تجاربه الحياتية وعوامل وراثية.
ماذا لو كنتُ شخصيةً في لعبة فيديو؟ لو كنتُ كذلك، هل سأُدرك أنني كيانٌ يتحرك وفقًا لتوجيهات شخصٍ آخر من الخارج؟ لنفترض أنني شخصيةٌ نمطيةٌ في لعبة تقمص أدوار عبر الإنترنت. أمتلك سماتٍ مثل قوة الهجوم، والدفاع، والذكاء، والدفاع السحري، وتتشكل هذه السمات بناءً على خبرة الشخصية المُكتسبة من خلال أفعال اللاعب. قد توجد، مصادفةً، شخصيةٌ تُطابقني تمامًا في المظهر، وكذلك في قوة الهجوم، والدفاع، والصحة، والمانا. مع ذلك، من غير المرجح وجود شخصيةٍ تتطابق تمامًا مع تاريخ لعبي. بهذا المعنى، لا توجد شخصيةٌ تُشاركني نفس التجارب تمامًا.
تتحقق حركتي من خلال مدخلات لا حصر لها في جميع الاتجاهات - للأعلى والأسفل واليسار واليمين - ويتضاعف عدد مسارات الحركة الممكنة بشكل كبير عند مقارنة عشر حركات بمئة. وعند إضافة أفعال مثل الهجوم والدفاع وإلقاء التعاويذ، يتراكم تاريخ لعبي بطرق أكثر تنوعًا. وبهذا المعنى، يمتلك كياني داخل اللعبة إمكانية الشعور بالذات. ومع ذلك، فإن الشعور بالذات مفهوم لا يتجسد إلا عندما أُدرك نفسي على أنني "أنا". ولأن الشخصية في اللعبة ليست كائنًا يُدرك ذاته، بل هي كيان يستجيب فقط للمؤثرات الخارجية مثل نقرات الفأرة أو مدخلات لوحة المفاتيح، فمن الصعب اعتبارها متقبلة لذاتها.
لنفترض أن الشخصية التي درسناها سابقًا قد مُنحت القدرة على إدراك وجودها. على الرغم من أن هذه الشخصية لا تدرك أنها كائن داخل لعبة، إلا أنها تُشكّل خصائصها الخاصة بناءً على تجاربها المتراكمة، تمامًا كالإنسان الحقيقي. تُرسّخ الشخصية داخل اللعبة هويتها من خلال الاعتقاد بأن المؤثرات الخارجية التي يُطبّقها اللاعب تُمثّل أحكامها الخاصة. إذا ما طوّرت الشخصية داخل اللعبة، بفضل التطورات التكنولوجية، مستوى من الثقة في حواسها وتجاربها وإحساسها بذاتها يُضاهي مستوى الإنسان الحقيقي، فإنها ستُشكّل إحساسًا بالذات لا يُمكن تمييزه عن إحساس الإنسان الحقيقي. عند هذه المرحلة، يختفي الفرق في درجة الوعي الذاتي بين الشخصية داخل اللعبة والإنسان خارج اللعبة. حتى مع استمرار وجود مصدر خارجي للتحفيز، تُصبح الشخصية داخل اللعبة كيانًا منفصلًا عن اللاعب خارج اللعبة لأنها تُشكّل إحساسها الخاص بذاتها.
دعونا نعيد صياغة المشكلة قليلاً: لنفترض أن حياتي الحالية تشبه فيلم "الماتريكس". يُظهر علم الأعصاب الحديث أن الحواس والمشاعر البشرية تتشكل من خلال إشارات كهربائية في الجهاز العصبي، وتأثير مختلف النواقل العصبية والهرمونات. لنتخيل هذا السيناريو من هذا المنظور. إذا تقدم العلم والتكنولوجيا بشكل كافٍ، فقد يصبح من الممكن توليد المشاعر والأحاسيس من خلال تطبيق محفزات اصطناعية على الدماغ. حتى في حالة سكون الجسم، إذا تم تطبيق محفزات كهربائية وكيميائية مناسبة على الدماغ، يمكن للمرء أن يشعر بمشاعر مثل الفرح والحزن في الواقع الافتراضي - حتى لو لم يكن قادرًا على الحركة في الواقع - وأن يختبر ليس فقط روائح مثل الفراولة أو الموز، بل أيضًا أحاسيس اللمس والألم. إذا تم توفير معلومات عن البيئة المحيطة والأشخاص من خلال التحفيز المناسب، فسأصبح كائنًا يعيش داخل الواقع الافتراضي.
في هذه الحالة، يمكن اعتبار ذاتي المتشكلة في الواقع الافتراضي مكافئة للذات التي تتشكل من خلال "حلم" الواقع الافتراضي. ولأن ذاتي في العالم الحقيقي وذاتي في الواقع الافتراضي تشتركان في نفس الجسد والدماغ، فإن التجارب والمشاعر التي تكتسبها الذات المنخرطة في النشاط الذهني داخل الواقع الافتراضي تُشكل في نهاية المطاف ذات جسدي المادي. من هذا المنظور، فإن ذاتي الافتراضية ليست وجودًا زائفًا، بل هي الذات الوحيدة التي تُحرك جسدي المادي. فلو شعر نيو في فيلم "الماتريكس" أن الواقع الذي حُبس فيه بواسطة الآلات ظالم، وقرر الانضمام إلى حركة المقاومة، لكان ذلك خيارًا اتخذته الذات المتشكلة داخل الواقع الافتراضي. كما أن التصورات والأفعال التي تُصنف الواقع الافتراضي على أنه شرير هي نتاج تجارب تراكمت في العالم الذي اعتقد أنه زائف. وبالتالي، حتى لو كنت موجودًا داخل الواقع الافتراضي، فأنا لست وجودًا زائفًا، بل ذات فريدة وحقيقية. ورغم أن هذه التجارب لم تُعاش مباشرة من خلال جسدي المادي، إلا أنه لا يوجد داخل جسدي سوى ذات واحدة، تشكلت بناءً على تجاربي الذهنية.
وصف فرويد العقل البشري بأنه يتكون من ثلاثة عوالم: الوعي، وما قبل الوعي، واللاوعي. الوعي هو عالم النشاط العقلي الذي ندركه حاليًا، بينما اللاوعي هو العالم الذي تُخزَّن فيه الرغبات الغريزية - التي لا ندركها عادةً - والمشاعر والذكريات المتكونة من خلال التجربة. وبين الوعي واللاوعي تقع مرحلة وسيطة تُسمى ما قبل الوعي، ويُفسَّر أن أحلام الإنسان تتشكل من خلال تفاعل هذه العوالم العقلية الثلاثة.
كما تؤثر المؤثرات التي نختبرها في الواقع على محتوى أحلامنا، فإن المؤثرات التي نتلقاها في الواقع الافتراضي قادرة أيضاً على تشكيل أحلامنا. ذلك لأن المؤثرات التي يستوعبها العقل الواعي في الواقع الافتراضي تتراكم لتشكل ما قبل الوعي واللاوعي، ومن ثم تُخلق الأحلام بناءً على ذلك. وبهذا، يصبح "الذات" داخل الواقع الافتراضي كياناً قادراً حتى على خلق الأحلام.
في رحلة الحياة، تمرّ علينا لحظاتٌ يتدفق فيها الواقع بسلاسةٍ تجعلنا نتساءل إن كان مجرد وهم. وفي المقابل، تمرّ علينا أوقاتٌ يكون فيها الواقع قاسياً لدرجة أننا نتمنى لو كان كل شيءٍ كذباً ونرغب بالهروب. ومع ذلك، سواءً أكان هذا الواقع الذي أشعر به وأدركه حقيقةً أم وهماً، فإنّ "أنا" في هذه اللحظة قد تشكّلت بفعل هذا الواقع. إذا كنتُ أحبّ نفسي، فبدلاً من الهروب من الواقع أو تجاهل الحقائق، عليّ أن أحبّ الواقع الذي أعيشه الآن بقلبٍ يفيض حبّاً لذاتي.
