في هذه المدونة، وتبعاً لكتاب رأس المال لكارل ماركس، نقوم بدراسة بنية قيمة العمل وفائض القيمة، ونتتبع بهدوء المبادئ التشغيلية للرأسمالية حيث يستمر الفقر على الرغم من العمل الجاد.
حياة ماركس والجدل المادي
اتخذ نظام السوق الحرة الذي وصفه آدم سميث تدريجياً شكل الرأسمالية خلال القرن التاسع عشر. إلا أن معاناة العمال الذين ضحى بهم الرأسماليون ازدادت سوءاً. وخلال هذه الفترة، برز اقتصادي عظيم آخر، كان، مثل آدم سميث، يتمتع بمحبة عميقة للإنسانية، وهو الفيلسوف الألماني كارل ماركس.
في عام ٢٠٠٨، أجرت هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) استطلاعًا للرأي، سألت فيه: "من هو أعظم فيلسوف في الألف عام الماضية؟" وكانت النتيجة؟ تصدّر كارل ماركس القائمة. علاوة على ذلك، عندما سُئل: "ما هو الكتاب الأكثر تأثيرًا في الألف عام الماضية؟"، حاز كتاب رأس المال لكارل ماركس أيضًا على المركز الأول. وعندما سُئل: "من هو الفيلسوف الأكثر تأثيرًا في العالم؟"، تصدّر كارل ماركس القائمة مجددًا. قد يجد البعض نتائج هذا الاستطلاع غير مقبولة أو محيرة، لأن ماركس، عند ذكره، يرتبط في أذهان معظم الناس بالنضالات الثورية أو الشيوعية.
لكنّه كان أيضًا الفيلسوف الذي طرح أولًا أسئلة جديدة: "لماذا يجب أن يبقى الفقراء فقراء؟" و"هل الرأسمالية نظام مثالي حقًا؟". إذ شهد كيف اختُزلت حياة العمال إلى مجرد تروس في آلة الثورة الصناعية، فسعى إلى كشف كيف دمرت الرأسمالية حياتهم. فما المسار الذي سلكه ماركس ليبدأ تحليل الرأسمالية؟ دعونا نتتبع حياته.
وُلد ماركس في مايو 1818 في مدينة ترير، راينلاند، ألمانيا، وكان أكبر إخوته السبعة. كان والده محاميًا يُعيل أسرة مستقرة مع زوجته، مما أتاح لماركس فرصة النشأة في بيئة مريحة، حيث درس اللاتينية واليونانية والتاريخ والفلسفة منذ سن الثانية عشرة. التحق بجامعة بون عام 1835، ودرس الأساطير اليونانية والرومانية وتاريخ الفن، وغيرها. في الحقيقة، كان ماركس يطمح لأن يكون أديبًا، وقد صقلت دراساته الأدبية حساسيته الاستثنائية وأسلوبه الكتابي الأنيق.
لكن عند اطلاعه على جدلية هيغل، انطلق ماركس في مسار جديد تمامًا. فالجدلية هي فلسفة ترى أن كل شيء في العالم - البشر، والطبيعة، والمجتمع، وكل شيء - ليس ثابتًا ولا يتغير، بل يتحول باستمرار وفقًا لقانون الأطروحة ونقيضها والتركيب. ومع ذلك، لم يتفق ماركس مع تأكيد هيغل على أن الفاعل المحرك لهذا التحول والتطور في العالم هو "روح مطلقة" موجودة خارج العالم. بل تبنى ماركس "المادية" التي نادى بها الفيلسوف الألماني فويرباخ، والتي ترى أن المادة هي التي تُشكل العالم، وتُسيّره، وتُحركه.
في نهاية المطاف، جمع ماركس بين "الجدل" الهيغلي و"المادية" الفويرباخية، مُصاغًا بذلك رؤيته وفلسفته الفريدة للعالم: "الجدل المادي". وخلال هذه العملية، أصبح ماركس شخصية بارزة بين الهيغليين الشباب، وطوّر تدريجيًا أفكارًا جذرية قائمة على الإلحاد. وبدأ بكتابة انتقادات جريئة لإخفاقات الحكومة البروسية.
في ذلك الوقت، كانت الحكومة البروسية تعمل وفق نظام ما قبل الحداثة القائم على السلطة الملكية، وكانت معادية للحركات الليبرالية والوحدة الألمانية. وبطبيعة الحال، ثار الشعب ضد هذا النظام، وكان ماركس من أبرز منتقدي الحكومة البروسية.
لقاء إنجلز، راعي الاشتراكية
بعد تخرجه من الجامعة، طمح ماركس إلى أن يصبح أستاذاً جامعياً. إلا أن هذا كان مستحيلاً منذ البداية لشخص يحمل "أفكاراً إلحادية متطرفة". فقد كانت الحكومة البروسية قد صنّفته بالفعل كشخصٍ محل اهتمام، وبدأت بمراقبته، وعرقلة كتاباته بكل السبل الممكنة. وفي نهاية المطاف، تخلى ماركس عن حلمه بأن يصبح أستاذاً جامعياً، وبدأ بكتابة مقالات في صحيفة "راينيشه تسايتونغ" المناهضة للحكومة، ثم أصبح لاحقاً رئيس تحريرها وقائداً لها. وخلال هذه الفترة، بدأ ماركس في التفكير بجدية في واقع السياسة والاقتصاد.
بدأ يشهد بنفسه حقيقة العالم، وصُدم بشدة من الواقع المروع الذي يعيشه العمال. لم يستطع أن يقف مكتوف الأيدي أمام واقعٍ بالكاد يكفي فيه العمل الشاق لتأمين قوت يومه، حيث يضطر الأطفال للعمل لمجرد البقاء على قيد الحياة. عندما نشر ماركس تقاريره عن ظروف العمال المزرية، شددت بروسيا رقابتها. وفي النهاية، ضاق ذرعاً بالرقابة البروسية، فأغلق ماركس صحيفته وتوجه إلى باريس.
هناك، التقى ماركس بأهم شيئين في حياته: الشيوعية وفريدريك إنجلز. أمضى ماركس وإنجلز وقتًا طويلًا في الحوار، وأدركا أن أفكارهما متناغمة تمامًا، وأصبحا رفيقين مدى الحياة. هذا ما ذكره البروفيسور جوناثان وولف من قسم الفلسفة بجامعة لندن.
كان إنجلز يعتقد أن ماركس مفكرٌ عبقريٌّ بحق. باختصار، كان إنجلز مناصرًا للاشتراكية والشيوعية. أراد أن يستمر ماركس في الكتابة. وحتى انتهى ماركس من المجلد الأول من كتاب رأس المال، أدار إنجلز مصنع القطن العائلي في مانشستر وأرسل إلى ماركس مبالغ طائلة من المال.
بدأ ماركس يهتم بالحركة العمالية خلال لقاءاته مع المنظمات الشيوعية في باريس، وتحوّل تدريجيًا إلى شيوعي ثوري. مدفوعًا بهدفه الأوحد المتمثل في إنشاء "عالم بلا طبقات"، استعدّ ماركس للثورة. وفي نهاية المطاف، تخلّى عن جنسيته البروسية في فبراير 1845، وانتقل إلى بروكسل، حيث تواصل مع التحالف السري هناك. وهناك نشر البيان الشيوعي الشهير، الذي بدأه بعبارة "يا عمال العالم، اتحدوا!". هذا ما ذكره البروفيسور بن فاين من قسم الاقتصاد في جامعة لندن.
"لقد لاحظ ماركس وإنجلز واقع حياة العمال، وسعيا إلى إيجاد طرق لتحسينها، ودرسا ما يمكن تغييره داخل النظام الرأسمالي. وقد واجها الأزمات وتحملا القمع على طول الطريق."
في عام ١٨٤٨، عندما نُشر البيان الشيوعي، اجتاحت أوروبا عاصفة الثورة. سافر ماركس إلى بروكسل وباريس وكولونيا وغيرها من المدن للمشاركة في الثورة، مما أكسبه لقب "الطبيب الأحمر" سيئ السمعة، وسمعته كـ"مفكر جديد سيحقق تحرير البشرية". مع ذلك، واجه ماركس اضطهادًا مستمرًا وأوامر طرد متكررة طوال العملية الثورية. عاد لاحقًا من بروكسل إلى كولونيا، حيث بدأ بنشر صحيفة "نوي راينش تسايتونغ" وشغل منصب رئيس تحريرها. لكن الاضطهاد استمر ضده، ولم يستطع تحمله، فانتقل في النهاية إلى لندن، حيث قضى سنواته الأخيرة.
لنستمع إلى البروفيسور جوناثان وولف من قسم الفلسفة في جامعة لندن.
استمر ماركس في نشر منشورات راديكالية، ما أدى إلى طرده من ألمانيا. أُغلقت المجلة التي كان يرأس تحريرها، وطُرد من البلاد. وتكرر الأمر نفسه عندما انتقل إلى باريس، ثم في بروكسل. وفي نهاية المطاف، استقر ماركس في لندن. وبحلول أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر، كانت بريطانيا أكثر الدول تسامحًا في أوروبا، وبدأ الناس الذين طُردوا من بلدانهم بالاستقرار فيها.
كانت حياته صراعًا دائمًا مع الفقر. خلال هذه الفترة، فقد ماركس ثلاثة من أبنائه الستة. تحدث البروفيسور جوناثان وولف، من قسم الفلسفة بجامعة لندن، عن الوضع المالي لماركس.
"من بين مشاكل ماركس العديدة، كانت مشكلة المال مشكلة مزمنة. لم يكن لديه دخل منتظم. صحيح أنه كان يتلقى أجوراً مقابل المقالات التي كتبها، لكنه كان يعاني دائماً من صعوبات مالية."
من أين يأتي الربح؟
بعد وفاة والدته، تمكنت عائلة ماركس من الانتقال إلى منزل صغير متلاصق بفضل الميراث الذي ورثوه وتبرعات من إنجلز. وبمجرد استقرار أوضاعهم، استطاع أخيرًا البدء في كتابة رأس المال. كان يكتب خلال النهار في المكتبة البريطانية، ويقضي عطلات نهاية الأسبوع في النزهات أو الاختلاط مع المهاجرين الألمان الآخرين. خلال هذه الفترة، أصبح ماركس شخصًا اجتماعيًا إلى حد ما. وفي الوقت نفسه، بدأت تحفته الأدبية، رأس المال، تتشكل تدريجيًا.
كان دافعه لكتابة رأس المال هو تحليل تناقضات الرأسمالية تحليلاً دقيقاً وتبيان مشاكلها. ولتحقيق هذه الغاية، قرأ كتاب آدم سميث "ثروة الأمم"، العمل المحوري في الرأسمالية، مئات المرات. وكان كتاب "ثروة الأمم" أكثر الأعمال التي استشهد بها في كتاب رأس المال. وأخيراً، في عام 1867، ظهر العمل الأبرز الذي كرّس له أكثر من 15 عاماً من حياته: المجلد الأول من رأس المال، بعنوان "عملية إنتاج رأس المال".
يمثل هذا الكتاب أول تطبيق لماركس لمنهجه المادي الجدلي على البحث الاقتصادي، محللاً مشاكل الرأسمالية. فماذا يحتوي كتاب رأس المال؟
أول ما يتناوله كتاب رأس المال هو مفهوم "السلعة". تشير السلعة إلى جميع الأشياء التي ينتجها الإنسان ويستخدمها. عرّف ماركس السلعة بأنها تمتلك "قيمة استعمالية"، تحدد فائدتها، و"قيمة تبادلية"، تحدد إمكانية تبادلها. كما جادل بأن هذه السلع تُنتج من خلال العمل. وعلى وجه التحديد، عرّف قيمة السلعة بأنها تُحدد بمتوسط وقت العمل المُستغرق في إنتاجها. فإذا صُنعت ستة أزواج من الأحذية في ست ساعات، فإن قيمة الحذاء الواحد تساوي "ساعة عمل واحدة".
كان ينظر إلى "المال" كوسيلة للتعبير عن قيمة السلع، وحذّر من أن هذا سيؤدي إلى تقديس المال، حيث يصبح أي شيء يُمثّل المال ذا قيمة. علاوة على ذلك، وانطلاقًا من نظرية قيمة العمل لآدم سميث وديفيد ريكاردو، افترض أن العمل هو القيمة العليا. ومع ذلك، جادل بأن تقسيم آدم سميث للعمل يُختزل العمال في الواقع إلى مجرد أجزاء من الآلات.
ومع ذلك، كان هدف ماركس الأساسي من كتابة رأس المال هو حل السؤالين: "لماذا يكون العمال الذين يعملون بلا كلل فقراء دائمًا؟" و"لماذا يزداد الرأسماليون العاطلون عن العمل ثراءً؟" وقد وجد الإجابة أخيرًا من خلال الكشف عن مصدر الربح.
العمال الذين ما زالوا يتعرضون للاستغلال
هذه كلمات البروفيسور بن فاين من قسم الاقتصاد في جامعة كوليدج لندن.
يتناول المجلد الأول من كتاب رأس المال كيفية توليد رأس المال للربح. ويشرح ماركس مبدأ "فائض القيمة المطلقة"، والذي ينطوي على زيادة وقت العمل أو عدد أيام العمل.
إذن، ما هي "القيمة الفائضة المطلقة" بالضبط؟ دعونا نأخذ مثالاً.
لنفترض وجود مصنع للخبز. لنحسب مقدار الوقت اللازم لصنع رغيف خبز واحد. أولًا، لنفترض أن كيلوغرامًا واحدًا من الدقيق يعادل ساعة عمل واحدة. يتطلب صنع الخبز جهدًا بشريًا وجهدًا آليًا. لذا، يمكن اعتبار الجهد الآلي ساعة عمل واحدة، وكذلك الجهد البشري ساعة عمل واحدة. في النهاية، يتطلب صنع رغيف خبز واحد ثلاث ساعات عمل.
إذا حوّلنا ساعة عمل واحدة إلى دولار واحد، يصبح سعر رغيف الخبز الواحد 3 دولارات. إذا استخدم عامل المواد الخام والآلات للعمل بمعدل 8 ساعات يوميًا، فإن ذلك يُعادل 24 ساعة عمل. وبالتالي، تبلغ قيمة الأرغفة الثمانية المنتجة خلال تلك الفترة 24 دولارًا.
لكن تكمن المشكلة هنا. بما أن الدقيق مادة خام، فلا بد من شرائه بسعره المحدد، والآلة ضرورية أيضاً، لذا تم شراؤها بسعرها المناسب. بعبارة أخرى، دُفعت التكاليف مسبقاً خلال عملية تحضير الخبز. لذلك، من إجمالي 24 دولاراً، تُحتسب قيمة 8 دولارات للدقيق و8 دولارات للآلة بالكامل. أما المبلغ المتبقي فهو 8 دولارات تُدفع مقابل العمل البشري.
لكن الرأسمالي لا يدفع للعامل سوى 3 دولارات في اليوم. فأين تذهب الـ 5 دولارات المتبقية؟ مباشرةً إلى جيب الرأسمالي. أطلق ماركس على هذه القيمة المتبقية اسم "القيمة الفائضة".
فلماذا لا يستطيع العامل أن يقول لا؟ لماذا لا يستطيع أن يطالب: "أعطني القيمة التي خلقتها"؟ لأنه إذا أمره الرأسمالي بالتوقف، فعليه أن يتوقف. وإدراكًا منه لهذا، يُجبر الرأسمالي العامل على العمل لساعات أطول لتحقيق المزيد من الأرباح، دون زيادة الأجر اليومي بالطبع. في نهاية المطاف، يكتسب الرأسمالي ثروة أكبر باستغلال العامل. وقد عرّف ماركس فائض القيمة الناتج عن تمديد ساعات العمل بأنه "فائض القيمة المطلق".
لكن الرأسماليين لا يكتفون بهذا. ولتحقيق المزيد من الأرباح، يبتكرون طريقة أخرى: زيادة "إنتاجية العمل". فبينما يستغرق العامل ثلاث ساعات لصنع ثلاثة أرغفة خبز يدويًا، لا يستغرق الأمر باستخدام الآلة سوى ساعة واحدة. لذا، يستقدمون آلات أفضل لإنتاج المزيد من الخبز في وقت أقل. هذا يقلل من وقت العمل الضروري ويزيد بالتالي من وقت العمل الفائض. في نهاية المطاف، تنخفض أجور العمال أكثر، ويحتفظ الرأسماليون بأرباح أكبر. أطلق ماركس على هذا الربح المُستحدث اسم "فائض القيمة الخاص" أو "فائض القيمة النسبي".
هذه كلمات روبرت سكيديليسكي، وهو نبيل بريطاني وأستاذ فخري في جامعة وارويك.
"كان كارل ماركس أول من فهم جوهر "الرأسمالية الاستغلالية". وبعد أن استوعب هذا المبدأ من مبادئ الرأسمالية، اعتقد كارل ماركس أن الاستغلال سيستمر."
الناس أهم من النظام
لم يكتفِ ماركس بفهم جوهر الرأسمالية، بل تنبأ بمستقبلها. فقد توقع أنه مع تزايد استبدال الآلات للعمالة نتيجة جشع الرأسماليين لتحقيق أرباح أكبر، سترتفع معدلات البطالة. وسيؤدي ذلك إلى فائض في العمالة الراغبة في العمل، مما سيؤدي إلى انخفاض الأجور. وستغمر السلع الأسواق دون أن تُباع. وفي نهاية المطاف، لن تستطيع الشركات ولا الرأسماليون تحمل هذا الوضع، مما سيؤدي إلى أزمة - كساد رأسمالي. وتوقع أن العمال، وقد بلغ بهم اليأس حداً لا يُطاق، سينتفضون في ثورة. وحذر ماركس في نهاية المطاف من أن الرأسمالية ستنهار وأن الاشتراكية ستظهر.
يشرح البروفيسور جوناثان وولف من قسم الفلسفة في جامعة كوليدج لندن الأمر على النحو التالي.
"نظر ماركس إلى الرأسمالية على أنها مرحلة في التاريخ. لقد رآها على أنها انتقال من الإقطاع إلى الشيوعية. لقد نظر إلى الرأسمالية من منظور تاريخي بحت."
وتوقع أيضاً أن الرأسمالية ستختفي وأن العصر الشيوعي سيأتي من خلال ثورة بروليتارية.
لكن ماركس رحل دون أن يشهد تحقق عالم بلا طبقات. في الرابع عشر من مارس عام ١٨٨٣، توفي على كرسيه المفضل، محاطاً بصديقه ورفيقه المخلص إنجلز.
بعد ذلك، قام إنجلز بتجميع كتابات ماركس التي نُشرت بعد وفاته، ونشر المجلد الثاني من كتاب رأس المال، بعنوان "عملية تداول رأس المال"، في عام 1885، والمجلد الثالث، بعنوان "العملية العامة للإنتاج الرأسمالي"، في عام 1894. يُطلق على كتاب رأس المال اسم "إنجيل الاشتراكية" وقد وُصف بأنه "كتاب بيعت منه نسخ أكثر من الإنجيل".
كان كارل ماركس ثوريًا سعى لمساعدة العمال المضطهدين وتحقيق مجتمع شيوعي. كان فيلسوفًا فسر العالم من خلال المادية الجدلية، واقتصاديًا حلل الرأسمالية علميًا. كما كان مُنظِّرًا أيديولوجيًا أثر في نشأة الدول الشيوعية. بالطبع، ستظل التقييمات له متباينة. لكن من الحقائق التي لا جدال فيها أن ماركس سعى لتغيير العالم من خلال الفلسفة.
مرّ أكثر من 140 عامًا على نشر كتاب رأس المال لماركس. وقد ثبت خطأ تنبؤه بانهيار الرأسمالية؛ بل شهدنا الانهيار التاريخي للشيوعية. فهل يعني هذا أن كتاب رأس المال أصبح الآن كتابًا عديم القيمة لمجرد أن الرأسمالية لا تزال مهيمنة؟
في الحقيقة، لقد نجا النظام الرأسمالي من كل أزمة بإعادة ابتكار نفسه. ولكن ألم يكن هذا ممكناً تحديداً لأن تحذيرات ماركس بشأن الرأسمالية لا تزال تلقى صدىً واسعاً في مجتمعنا؟ بالطبع، يمكن تقييم قيمة كتاب رأس المال بناءً على صحة أو خطأ تنبؤاته. لكن الأهم من ذلك هو أن ماركس كان يتمتع بتعاطف عميق مع العمال الفقراء وشغفٍ لإنقاذهم من الأزمات. كان هذا التعاطف وهذا الشغف تحديداً هما الدافع وراء كتابة رأس المال.
إن المجتمع المثالي الذي تصوره آدم سميث في كتابه "ثروة الأمم" والذي سعى ماركس إلى بنائه في كتابه "رأس المال" لا يتطابق بالتأكيد مع واقعنا اليوم. ومع ذلك، فإن القاسم المشترك بين هذين المفكرين هو أن نقطة انطلاق تفكيرهما كانت دائمًا "حب الإنسانية". وانطلاقًا من هذا الحب، تساءلا: "كيف يمكن للجميع أن يعيشوا حياة كريمة؟" وهذا يختلف جوهريًا عن علم الاقتصاد الحديث، المليء بالمعادلات المعقدة والمصطلحات الغامضة، والذي يبدأ من نقطة الانطلاق الفكرية نفسها.
لعلّ ما نحتاج إليه الآن أكثر من أي وقت مضى هو هذا المنظور تحديداً. ألا ننظر أولاً إلى الاقتصاد، ولا إلى المال، ولا إلى نظام التوزيع، بل أن ننظر أولاً إلى "الناس". ومن قلب رحيم يُدرك معاناة هؤلاء الناس ويسعى لتخفيفها، يجب علينا إعادة التفكير في اقتصادنا وإعادة بنائه.
