تبحث هذه التدوينة في كيفية تقويض الخضوع المفرط للقانون لحرية الإنسان واستقلاليته، بل وحتى تضخيم الشعور بالذنب، مع التركيز على الأمر القاطع لكانت ونقد دولوز.
في التراث الفكري الغربي، لطالما اعتُبر القانون ثانويًا بالنسبة للخير، أو مجرد وسيلة لمحاكاة الخير. كان يُنظر إلى القانون على أنه مجرد مظهر من مظاهر الخير، لا يتجلّى إلا في عالمٍ هجرته الآلهة، وهو تحريفٌ لمبدأ الخير الأسمى. من وجهة نظر أفلاطون، كانت الطريقة الوحيدة التي يمكن للبشر من خلالها اتباع فكرة الخير في العالم الظاهر هي التقليد، وقد تحقق هذا التقليد عمليًا بالامتثال للقانون.
لطالما بُرِّرت هذه العلاقة التقليدية بين القانون والخير في إطار نظرية القانون الطبيعي، المرتبطة بجوهر الوجود. ومع ذلك، لا يمكن لنظرية القانون الطبيعي أن تكون مفيدة إلا في ظلّ ضمان فهم متجانس لجوهر الوجود. فعندما تتعارض رؤى عالمية مختلفة، يصعب على نظرية القانون الطبيعي التهرّب من مصير الاضطرار الدائم للتخلي عن محتواها الخاص للحفاظ على قابليتها للتطبيق الشامل. وقد سعى المنظّر القانوني الحديث كانط إلى تجاوز هذه القيود التي تُعاني منها نظرية القانون الطبيعي بالتركيز على القانون الأخلاقي البديهي المتأصل في العقل البشري العملي. وهدف إلى تجاوز الأزمة التي تواجهها نظرية القانون الطبيعي بإعادة تعريف العلاقة بين القانون والخير.
في نقده للعقل العملي، يفهم كانط الحرية الإنسانية على أنها استقلالية شخصية وما يترتب عليها من مسؤولية، مقدمًا الأمر المطلق كقانون أخلاقي يحكم الفعل الأخلاقي. يظهر القانون الأخلاقي في صورة أمر لأن الميول الطبيعية البشرية لا تهدف دائمًا إلى الخير. لذلك، فإن القانون الأخلاقي هو معيار يفرضه العقل العملي على نفسه قسرًا وفقًا لمبدأ الخير، وهو أمر مطلق يتطلب طاعة غير مشروطة. ومع ذلك، فإن الأمر المطلق، كتمثيل للشكل الخالص، مستقل عن أي موضوع أو مكان أو موقف؛ فهو لا يتضمن أي محتوى يوجه فعلًا محددًا. يقدم الأمر، بشكل غير مشروط، القانون الشكلي الذي يجب أن يتبعه الفعل. في نقد العقل العملي، يعلن كانط أن أمر "تصرف فقط وفقًا للمبدأ الذي يمكنك بموجبه أن تريد في الوقت نفسه أن يصبح قانونًا عامًا" هو المبدأ الأساسي للعقل العملي.
يجد دولوز في حُجة كانط مشروعًا يُلغي الفكرة التقليدية القائلة بأن القانون يدور حول الخير، ويجعل الخير يدور حوله. ووفقًا لمشروع كانط، لم يعد القانون يُعرّف بالخير؛ بل إن القانون نفسه يُعرّف الخير من منظوره الخاص. وبصفته قانون العقل العملي، يُبرر القانون نفسه بحجة كونه الشكل الكوني الذي يجب أن يمتلكه الخير لفرض الواجب. ووفقًا لتحليل دولوز، يكمن المنطق الجوهري الذي يُحرك مشروع كانط في رفع الأمر المطلق إلى مستوى القانون الوحيد والكونيّ وغير المشروط، وتعريف الطاعة له بأنها الخير نفسه.
بمعنى آخر، ليس طاعة القانون شرطًا لتحقيق الخير، بل تُعتبر طاعة القانون في حد ذاتها خيرًا. لقد دشن مشروع كانط، الذي قلب العلاقة بين القانون والخير في تاريخ النظرية القانونية الحديثة، عصرًا جديدًا. ومع ذلك، يصعب إنكار وجود شكلٍ مُحددٍ من العنف كامنٍ فيه.
كما ذُكر سابقًا، فإن الأمر القطعي شكلي بحت، ولا يتضمن أي محتوى ملموس. لذلك، لا يمكن فهم الأمر القطعي بشكل ملموس إلا في سياق محدد. وهنا تحديدًا يطرح دولوز مسألة التطبيق الفعلي للقانون، مستشهدًا بروايات كافكا كمثال. في رواية "المستعمرة الجزائية" لكافكا، تظهر آلة جزائية يُعاقب فيها المحكوم عليه دون علمه بجريمته. تُنفَّذ العقوبة بوشم الإبر على جسد الشخص. هذا يعني أن البشر لا يتعلمون القانون بشكل ملموس إلا لحظة انتهاكه وتلقيهم العقوبة.
وهكذا، إذا فُهم تنفيذ القانون كعملية حُكم وإنفاذ، فإن مشروع كانط يُخاطر حتمًا بإحداث "وعي مُحبط بالقانون". وبما أن طاعة الأمر المطلق خيرٌ في حد ذاته، فإن هذا الأمر يفرض على البشر مطلبًا غير مشروط بامتلاك إرادة طيبة. ومع ذلك، لا يمكن إدراك هذا الأمر بشكل ملموس إلا في حالة انتهاكه. ولهذا السبب، يعمل الأمر المطلق، في نظام كانط، كهيكل قسري يُطالب البشر باستمرار بإثبات وجود إرادة طيبة، مما يُسبب لهم الشعور بالذنب نتيجةً لهذا الإكراه. وكلما ازدادت صرامة طاعة الأمر المطلق، ازداد هذا الشعور بالذنب.
بصفته مُنظّرًا قانونيًا حديثًا، يُطالب كانط البشرَ بالطاعة المطلقة للقانون الذي يفرضه العقل العملي في داخلهم. ومع ذلك، يرى دولوز أن مشروع كانط عمليةٌ تُفاقم الشعور بالذنب البشري من خلال الطاعة المطلقة للقانون، وتُقوّض في الوقت نفسه الاستقلالية الشخصية - أساس الحرية الإنسانية. ما لم يُفهم تطبيق القانون بطريقة أخرى، فإن السبيل الوحيد للهروب من هذا الوعي الكئيب بالقانون هو رفض مشروع كانط في نهاية المطاف. ربما يجب على البشرية الآن خلع القانون من عرش السيادة وإعادته إلى هامش الخير، ووضع الخير على عرش السيادة ليحكم القانون. يُشكّل هذا التحول إعادة ضبط للعلاقة الكلاسيكية بين القانون والخير، وسيُصبح مهمةً حاسمةً للبشرية لإعادة تأكيد حريتها ومسؤوليتها.
