لماذا رأى تشو شي أن العقل هو الذي يحكم الشخصية والعواطف؟

تبحث هذه التدوينة في سبب اعتبار تشو شي العقل مصدرًا يجمع بين الشخصية والعواطف. نستكشف معًا أهمية تحليله التدريجي لوظائف العقل في تنمية الأخلاق وصقل الشخصية.

بالنسبة لعلماء الكونفوشيوسية في عهد أسرة سونغ، الذين قدّروا كمال الشخصية والممارسات الأخلاقية، كان العقل (心) هو المسألة الفلسفية الأساسية. ركّز تشو شي، من أسرة سونغ الجنوبية، على وظائف العقل، مقترحًا ما يُسمى "نظرية العقل التي تحكم الطبيعة والعاطفة"، استنادًا إلى منطق الظاهر والباطن، والجوهر والوظيفة. يصف مفهوما "الظاهر" و"الباطن" العملية التي تنبثق بها مشاعر كالفرح والغضب والحزن والمتعة من العقل، مُميّزًا بين ما قبل ظهورها وما بعده. أما "الجوهر والوظيفة" فيشيران إلى العلاقة الوثيقة والمتميزة بين الجوهر والنشاط داخل الكيان نفسه.
رأى تشو شي أن العقل، حاكم الجسد، يتألف من مرحلتين قائمتين على عملية الإدراك: الظاهر والباطن. وقد تجاوز بشكل نقدي المنظور السائد الذي اعتبر العقل مجرد ظاهر، محددًا الحالة قبل بدء النشاط الإدراكي بالباطن والحالة بعدها بالظاهر. علاوة على ذلك، ولمعالجة مسألة العواطف، عرّف جوهر العقل ووظيفته بالطبيعة (性) والعاطفة (情)، على التوالي، معتبرًا العاطفة تجليًا للطبيعة والطبيعة أساسًا للعاطفة. وبناءً على هذا المنطق، بنى تشو شي بشكل منهجي نظرية العقل الذي يشمل كلاً من الطبيعة والعاطفة (心通性情論).
إن إشراف العقل على كل من الطبيعة والعاطفة يحمل طبقتين من المعنى: أن العقل يمتلك كل من الطبيعة والعاطفة، وأن العقل يحكم كل منهما على حدة. قبل أن تتجلى المشاعر، يحكم العقل للحفاظ على سلامة الطبيعة؛ وعندما تتجلى المشاعر، فإنه يحكم لضمان التعبير عن المشاعر بشكل صحيح، وبالتالي تمكين العمل الأخلاقي. نظر تشو شي إلى البشر على أنهم كائنات وهبتها السماء ليس فقط بالطبيعة النقية والخيرة لولاية السماء (天命之性)، والتي تتوافق مع مبدأ السماء (天理)، ولكن أيضًا بطبيعة المزاج (氣質之性)، والتي تنشأ من عامل تشي (氣) المتجسد في الجسد المادي. إن طبيعة ولاية السماء هي أساس الأخلاق، ولكن طبيعة القوة الحيوية، بسبب اختلافاتها المتأصلة في النقاء والعكارة والسمك والنحافة، تصبح جذر المشاعر الشريرة التي تسعى وراء المصلحة الذاتية أو تستسلم للرغبات الحسية. بينما تتمتع طبيعة القوة الحيوية بطابع المبدأ (理) على مستوى الطبيعة (性)، فإنها تتمتع أيضًا بطابع القوة الحيوية (氣) على مستوى القوة الحيوية نفسها. مع ذلك، لا يعني هذا وجود الذكاء الدستوري الحيوي ككيان منفصل عن الذكاء الأخلاقي الفطري. شدد تشو شي على هذه الحجة تحديدًا ليُظهر بوضوح أن الطبيعة البشرية لا بد أن تتأثر بالدستور. أي أنه لكي يكون الفعل الأخلاقي ممكنًا، يجب تحويل الذكاء الدستوري الحيوي مع الحفاظ على الذكاء الأخلاقي الفطري.
كانت نظرية العقل والطبيعة والعاطفة والشخصية هي الحل الذي قدمه تشو شي لكيفية تمكن البشر، الذين يمتلكون ذكاءً أخلاقيًا حيويًا، من إدراك طبيعتهم الأصلية وتحقيق المشاعر الأخلاقية. إذن، كيف يحكم العقل طبيعته المتأصلة قبل ظهور المشاعر؟ لحل هذه المعضلة، اقترح تشو شي تنمية الشخصية من خلال التبجيل (敬). يعني التبجيل تثبيت العقل سهل التشتت بقوة في مكان واحد من خلال أساليب مثل اليقظة الدائمة (常惺惺) والحفاظ على سلوك مهيب ومنظم (整齊嚴肅). كما تُعتبر ممارسات مثل الالتزام باللياقة الطقسية والحفاظ على المظهر الأنيق وسائل مهمة لتحقيق التبجيل، لأنها تؤثر بشكل مباشر على العقل وشخصيته. تُمارس هذه المرحلة من تنمية الشخصية عندما يكون العقل غير متشكل. عندما يبدأ العقل في التشكل، يتم إجراء دراسة التحقيق في الأشياء للحصول على المعرفة (格物致知). يتضمن البحث في الأشياء دراسة أشياء أو مواقف محددة لاستكشاف مبادئها واحدًا تلو الآخر. واكتساب المعرفة هو عملية الإدراك التدريجي، من خلال هذا البحث، أن المبادئ المكتسبة تتوافق مع المبادئ الكونية. وفي لحظة معينة، تتوسع المعرفة المتراكمة بشكل كبير، متوحدةً مع المبدأ السماوي الذي يقوم عليه كل شيء. وكان هذا التوحيد بين طبيعة العقل المتأصلة (性) والمبدأ السماوي هو فلسفة "الطبيعة هي المبدأ" (性卽理) التي اقترحها تشو شي. واستنادًا إلى هذا المنطق، قدم تشو شي نظريةً مُفصّلةً في تنمية الذات تجمع بين تنمية العقل غير المُشكّل واستكشاف الأشياء في العقل المُشكّل، مؤكدًا أن الممارسة الاجتماعية تفترض مسبقًا مثل هذه التنمية.
كان النطاق الذي حدده تشو شي كهدف للتحقيق في الأشياء واسعًا للغاية، حيث شمل كل شيء من الأشياء الطبيعية مثل الطيور والحيوانات والعشب والأشجار إلى المعايير الأخلاقية. ومع ذلك، ركزت طريقته على التعلم المتمركز حول الكلاسيكيات، حيث سجل الحكماء المبادئ بالفعل. ولأن نظريته في التحقيق في الأشياء كانت عملية فكرية تستكشف المبادئ الأخلاقية، وكان الهدف النهائي هو إتقان الشخصية، فقد وسّع نطاق دراسة الزراعة المحددة في مرحلة "لم تظهر بعد" لتشمل مرحلة "الناشئة"، وبالتالي أكمل نظريته في تنمية الذات. سعت فلسفة تشو شي إلى إلقاء الضوء على المسار البشري المتوافق مع المبدأ السماوي من خلال التحليل الدقيق للعقل والطبيعة البشرية، مما يكشف بوضوح عن طموحه لتحويل عالم مشبع بالاتجاه العلماني المتمثل في السعي وراء الشهرة والربح إلى مجتمع أخلاقي.