تتناول هذه التدوينة النظرة الطبيعية للعالم في أساطير الخلق الكورية، وتستكشف مدى توافقها مع نظرية التطور التي نشأت في الغرب. وتتناول كيف افترضت النظرة العالمية في الأساطير القديمة التغيير التدريجي والانسجام.
تُفسر نظرية التطور، التي وضعها تشارلز روبرت داروين وعدد كبير من العلماء، تنوع أشكال الحياة الحالية وتعقيدها. ويقوم مبدأها الأساسي على أن الكائنات الحية تخضع للتنوع باستمرار؛ ومن بين هذه التغيرات، أي تنوع قابل للتوريث من الجيل التالي، مهما كان طفيفًا، يتراكم على مر الأجيال. وإذا ما أُتيحت الفرصة الكافية، يُنتج هذا التراكم تغيرات مرئية. ويُعتبر الانتقاء الطبيعي القوة الدافعة الأهم وراء التطور، وهو مفهوم حدده داروين لأول مرة ويُشكل جوهر التطور الدارويني. تواجه الكائنات الحية منافسة على البقاء في بيئتها المُحددة. فالأفراد غير القادرين على التكاثر يُقضى عليهم بشكل طبيعي، بينما تنشر الكائنات التي تمتلك سمات مُلائمة للبقاء والتكاثر سماتها إلى الأجيال اللاحقة وفي جميع أنحاء النظام البيئي، كما لو كانت مُختارة من الطبيعة. ليس الانتقاء الطبيعي فرضية أو تخمينًا، بل حقيقة لا يمكن إنكارها. ويمكن إثباته كميًا بسهولة من خلال النماذج الرياضية، وتثبت ذلك العديد من الحالات المُلاحظة في علم الأحياء التطوري الحديث. وهكذا، كان لنظرية التطور، التي قدمت نموذجًا جديدًا لم يكن ليتخيله العلماء السابقون، تأثير اجتماعي عميق في مختلف المجالات. أثرت نظرية التطور تأثيرًا عميقًا ليس فقط على التخصصات المجاورة، مثل علم التصنيف وعلم الأحياء التطوري وعلم الوراثة، بل عززت أيضًا الفكر الفلسفي وأفكارًا جديدة في العلوم الاجتماعية. كما تعارضت مع أنظمة القيم السائدة، مما ولّد تاريخيًا صراعًا كبيرًا، لا سيما مع نظرية الخلق المسيحية. وهكذا، فإن الفكر التطوري، الذي غيّر المفاهيم السائدة جذريًا، كان له تأثير عميق ليس فقط على العلوم الغربية، بل على المجتمع والثقافة ككل.
فهل كان هذا الفكر التطوري جديدًا تمامًا على الشرقيين، وخاصةً الكوريين؟ لدراسة هذا، سنستكشف أولًا تعريف الأسطورة وأهميتها، ثم ندرس رؤية الطبيعة في أسطورة الخلق الكورية والفكر التطوري المُضمّن فيها.
الأساطير هي سردية رؤية عالمية بدائية منقولة على المستوى العرقي. تحمل هذه الرؤية العالمية البدائية معنيين. الأول هو أن العالم المصور في الأسطورة يتعلق بالحالة الأولية للوقت، بينما الآخر هو أن وعي الناس الذين يروون هذا العالم هو نفسه بدائي. موضوع الإدراك هو العالم البدائي، ومنظور الذات المدركة يرتكز أيضًا على الاعتراف بالعالم البدائي. لذلك، فإن العالم البدائي ككيان موضوعي ونظرة العالم البدائية كنظام معرفي للذات متشابكان بشكل وثيق. وبالتالي، فإن الأساطير ليست قصصًا تعيد تفسير العالم البدائي من منظورنا الحالي، بل هي سرديات موصوفة وفقًا للنظام المعرفي ونظرة العالم التي اعتنقها الناس الذين عاشوا في ذلك العالم البدائي.
لا تُصوّر الأساطير الواقعَ الراهن، ولا تُعبّر عن صوتنا الحاضر. إنها تنقل بأمانة أصوات أسلافنا الذين عاشوا في زمنٍ غابر؛ فلا العيون التي ترى العالم ولا الأفواه التي تنطق به ملكٌ لنا. وهكذا، فرغم أنها تُخبرنا عن عالمٍ يتجاوز إدراكنا الزماني والمكاني، فإنّ انتقالها عبر الرنين العاطفي يُضفي عليها غموضًا وغرابةً، مما يدفع من ينقلونها إلى اعتبارها مقدسة. وبالتالي، لا تترك الأساطير مجالًا كبيرًا للتدخل الفعال من قِبَل الراوي أو وعي الجمهور، ولا تنشأ أي خلافات أثناء نقلها. وذلك لأنّ العالم الذي تُصوّره الأساطير غير قابل للتحقق، ويتمتع بقداسةٍ لا تقبل الجدل. وبناءً على هذه الطبيعة الجوهرية، نقبل الحقائق المروية في الأساطير على أنها "الواقع المتسامي للبداية البدائية" مكانيًا، و"تاريخ الأصل المقدس" زمانيًا.
باعتبارها تاريخ البداية المقدسة، غالبًا ما تحتل الأساطير مكانة بارزة في السرديات التاريخية. ونظرًا لتصور أن الواقع المتعالٍ يُشكل حقيقةً مقدسة، غالبًا ما تُشكل الأساطير أساسًا للكتب الدينية. ومن أبرز الأمثلة على ذلك سفر التكوين ١ في العهد القديم، الذي يُفتتح به الكتاب المقدس، والذي يتألف من أسطورة الخلق. فمن خلال وصفه لعملية خلق الله للسماء والأرض في مستهل الكتاب، يُعرّف الكتاب المقدس أصل الطبيعة وجوهرها بأنه فعل خلق إلهي. وبما أن السماء والأرض تُشكلان أساس الطبيعة وجوهرها، فإن كيفية تفسير الأسطورة لأصلهما تكشف عن نظرة الناس للطبيعة وفهمهم للكون.
ومع ذلك، فإن العالم الذي تصوره الأساطير هو واقعٌ متعالٍ يتجاوز التأكيد البصري، ويتناول حقائقَ بدائيةً اندثرت منذ زمن. ومع ذلك، فإن السبب الذي يجعلنا لا نزال قادرين على التعاطف مع الأساطير ونقلها اليوم هو نجاحها في خلق تصويرٍ آسرٍ أدبيًا. فبينما تتناول الأساطير عالمًا لا يمكن التحقق منه، فإنها تُبنى بشكل منهجي ضمن إطار منطقي متسق، ويُعبَّر عنها بوضوحٍ ملموس. وهذا يسمح لها بالعمل كسرودٍ تتضمن نظامًا أيديولوجيًا متماسكًا. وبالتالي، فإن الأساطير هي في الوقت نفسه تمثيلات أدبية وبيانات تاريخية، ونصوص دينية وأنظمة فلسفية. وهذه الطبيعة متعددة الطبقات هي التي جعلت الأساطير موضوعاتٍ للدراسة في مختلف التخصصات الأكاديمية.
لا تُركز هذه التدوينة على الأعمال الأسطورية كأشكال أدبية أو المصادر الأسطورية كحقائق تاريخية. كما أنها لا تتناول النصوص الأسطورية التي تُنظم عقائد ديانات مُحددة. هنا، ندرس الكون والعالم المُتضمن في الأساطير - أي نظرة شعبنا للعالم تجاه الطبيعة. تتحدث الأساطير التي تحتوي على حكايات بدائية حتمًا عن خلق الكون ومبادئه الأساسية. وبدون تناول هذا، لا يُمكن للأسطورة أن تؤدي وظيفتها، ولا يُمكن لتاريخ العالم نفسه أن يتقدم خطوة واحدة. ومع ذلك، هذا لا يعني أن الأساطير تصف الكون والعالم بشكل عشوائي. تُبنى الأساطير بناءً على نظرة عالمية مُحددة تتعاطف معها الجماعة العرقية وتتفق عليها. لولا ذلك، لما كان من المُمكن نقل الحكايات البدائية إلى يومنا هذا. تُركز النظرة العالمية التي نناقشها هنا بشكل أقل على البنية الكونية أو الإدراك المكاني، وبشكل أكبر على كيفية إدراك الطبيعة ككيان - أي نظرة الشعب الكوري للطبيعة.
تشمل الأغاني الشامانية التي تُؤدى خلال الطقوس أسطورة الخلق المعروفة باسم "تشيونجيوانغبونبوري" (خلق السماء والأرض) وأسطورة الخلق المعروفة باسم "تشانغسي-غا" (أغنية الخلق). وبينما تشترك الأسطورتان في سرد كيفية خلق العالم البدائي، إلا أنهما تُظهران اختلافات جوهرية عديدة. تروي أسطورة الخلق، التي تتحدث عن انفتاح السماء والأرض، قصة انفتاحهما تلقائيًا وفقًا لقوتهما ومبادئهما الخاصة. في المقابل، تتحدث أسطورة الخلق، التي تتحدث عن تكوين العالم، عن ظهور كائن إلهي، يفصل السماء والأرض بقوة خارقة، ويؤسس نظامًا يحكم الأجرام السماوية كالشمس والقمر والنجوم بانسجام.
لذلك، تُشكل أساطير الخلق فئةً مُختلفةً عن أساطير الخلق، ويمكن النظر إليها على غرار أسطورة الخلق المسيحية. وذلك لأنها تُقدم فاعلاً إلهياً خالقاً للعالم، يُشكّل قصده كل شيء في صورته الحالية، ويضمن الحركة الطبيعية للشمس والقمر والنجوم. في هذا الصدد، فإن الادعاء بأن كوريا تفتقر إلى أسطورة خلق هو ادعاءٌ لا أساس له. بل إننا نمتلك تراثاً أسطورياً غنياً يشمل كلاً من أسطورة غاي بيوك وأسطورة الخلق.
تنقسم أسطورة التكوين إلى قسمين: يصف القسم الأول ميلاد مايتريا أثناء انفتاح السماء والأرض، الذي فصل السماء والأرض، ونظّم الشمس والقمر والنجوم، وسعى إلى معرفة أصول الماء والنار؛ ويروي القسم الثاني كيف ظهر شاكياموني، بعد أن خلق مايتريا البشر، واستولى على العالم البشري بخبث، مما أدى إلى انتشار الخطيئة والشر. نركز هنا على القسم الأول باعتباره جوهر أسطورة الخلق. تبدأ أسطورة التكوين بما يلي:
"عندما جاءت السماء والأرض إلى الوجود،
وُلِد مايتريا.
السماء والأرض ملتصقتان ببعضهما البعض،
غير قادر على الانفصال.
انتفخت السماء مثل غطاء القدر،
بينما كانت الأرض تقف على أربعة أعمدة نحاسية.
في ذلك الوقت، كان هناك شمسان وقمران.
انفصل أحد القمرين ليشكل الدب الأكبر والدب الجنوبي،
"وتم فصل شمس واحدة لتكوين النجم العظيم."
إن أساس تصنيف أغنية التكوين كـ"أسطورة خلق" بدلًا من "قصة خلق" واضح في عدة اختلافات. ففي أسطورة الخلق المسيحية، الله هو فاعل الخلق، مخرجًا السماوات والأرض وكل ما في الكون من العدم إلى الوجود. أما في أسطورة التكوين، فيؤدي مايتريا دور فصل السماوات والأرض الموجودتين أصلًا، وتأسيس نظام العالم. وتحافظ هذه الأسطورة على منطق أسطورة غاي بيوك، حيث إن السماء والأرض انفتحتا تلقائيًا، وأن ميريوك-نيم أقرب إلى التنظيم المتناغم للسماء والأرض المنفتحتين.
علاوة على ذلك، فإن الأجسام المضيئة كالشمس والقمر لا تُرتَّب لتجد أماكنها المناسبة وتعمل بانسجام إلا بعد انفصال السماء عن الأرض. ليس المهم تسلسل بناء العالم، بل اختلاف المنهج المُتَّبَع. هذا الاختلاف في المنهج هو ما يجعل إحداهما أسطورة خلق، بينما لا يُمكن اعتبار الأخرى كذلك. ذلك لأن مايتريا عدّل السماوات والأرض والأجرام السماوية الموجودة مسبقًا لتناسب احتياجات العالم البشري؛ لم يخلقها. لهذا السبب، ينبغي تسمية أسطورة الخلق "أسطورة خلق" بدلًا من "أسطورة خلق".
تشترك أساطير بناء العالم مع أساطير الخلق في أن الإله يظهر ويشكل العالم. ومع ذلك، فإن الفرق بينهما واضح في ثلاثة جوانب. أولاً، يختلف العامل الذي يشكل العالم. إذا كان العامل في أساطير الخلق هو الله، فإن العامل في أساطير بناء العالم هو مايتريا. بينما الله هو الخالق الذي شكل السماء والأرض، فإن مايتريا هو المؤسس والمنسق الذي نظم العالم بانسجام وأقام نظامه. ثانيًا، تختلف طريقة بناء العالم. في أساطير الخلق، تكون كلمة الله هي فعل الخلق نفسه، بينما في أساطير التكوين، تصبح يدا مايتريا الوسيلة لتعديل وتنظيم العالم. ثالثًا، تختلف طبيعة الخلق. في أسطورة خلق السماء والأرض، يقوم الله بالخلق المطلق، حيث يجلب شيئًا إلى الوجود من العدم. على النقيض من ذلك، يشكل مايتريا في أسطورة الخلق العالم من خلال اكتشاف ما هو موجود بالفعل وإعادة بنائه وتحويله بشكل مناسب. لا يمكن أن يسمى تعديل وتغيير ما هو موجود بالفعل خلقًا؛ في كل الأحوال، فهو أقرب إلى إعادة الخلق أو التعديل.
إذا كانت أساطير الخلق تُنشئ شيئًا من العدم، فإن أساطير بناء العالم تُنشئ شيئًا من شيء. وبينما يُفسر كلاهما خلق العالم، ففي أساطير الخلق، حتى السماء والأرض وُلدتا من البداية بكلمة الله. في أساطير بناء العالم، يدعم مايتريا السماء والأرض الموجودتين أصلًا بأعمدة تمنعهما من السقوط، وبالمثل، فإن الشمس والقمر مجرد كيانين موجودين يُعاد تشكيلهما حسب الحاجة. إذا كان الخلق الأول خلقًا مطلقًا، يُشكل شيئًا من العدم، فإن الخلق الثاني يُقابل عملية إعادة تشكيل لبناء عالم غير مكتمل بتناغم.
بخلاف افتتاحية أسطورة الخلق، "في البدء، خلق الله السماوات والأرض"، تنص أسطورة الخلق على أنه "عندما وُجدت السماء والأرض، وُلد مايتريا". أي أن السماء والأرض وُجدتا قبل مايتريا. لم يُسبب ميلاد مايتريا وجود السماء والأرض، ولم يخلق مايتريا السماء والأرض. لهذا السبب، لا يُمكن وصف أسطورة سفر التكوين بأسطورة الخلق. لقد نظّم مايتريا حالة الفوضى في السماء والأرض في عالم مُنظّم. لذا، فإن دوره ليس الخلق، بل سفر التكوين - أي دور صانع سفر التكوين الذي يُعيد ترتيب العالم بانسجام.
يكمن الفرق بين الخالق ومنظم العالم في أدوارهما، على الرغم من كونهما إلهين متساميين. فالخالق إله مطلق يخلق كونًا كاملًا من العدم، بينما منظم العالم أقرب إلى مُنسِّق يُحوِّل كونًا متنافرًا إلى حالة طبيعية متناغمة. ويكمن سبب وجود إله منظم العالم في اختلاف وجهات النظر حول الطبيعة. فقد نشأ ذلك من الاعتراف بأن الطبيعة لم تُخلق في صورة مثالية منذ البداية، بل وُجدت كما هي الآن من خلال تغير تدريجي من حالة ناقصة. ويعني هذا الاعتراف توقع أن العالم الحالي ليس كاملًا أيضًا، وأن عالمًا أكثر مثالية واكتمالًا سيأتي في المستقبل. وتشترك هذه النظرة إلى الطبيعة في بنية مشابهة للنظرة التطورية للعالم.
الأساطير ليست مجرد حكاية قديمة، بل تُجسّد رؤية العالم والفلسفة الطبيعية وعلم الكونيات للشعوب القديمة. ومن خلالها، يُمكننا استشفاف الوعي الكوني والبدائي للبشرية الذي استمر حتى يومنا هذا. تُشير أسطورة الخلق المسيحية إلى أن كل شيء وُجد من العدم بكلمة الله. إنها، في جوهرها، سردية خلق مطلقة. ومع ذلك، في أسطورة الخلق الكورية، لم يُجرِ "ميريوك نيم" سوى إعادة هيكلة لما كان موجودًا بالفعل. وهذا يُمثل عملية خلق أو تعديل تُوجِّه عالمًا قائمًا وغير كامل نحو حالة أفضل. ترى أسطورة الخلق المسيحية الطبيعة كاملة منذ البداية، وأن طبيعة الحاضر مُطابقة لطبيعة الماضي. أي أنها تتبنى منظورًا مفاده أن الطبيعة ثابتة جوهريًا بعد الخلق. لا تتضمن هذه النظرة التفكير التطوري. في المقابل، ترى أسطورة الخلق الكورية أن الطبيعة قد تغيرت تدريجيًا من حالة غير كاملة إلى ما هي عليه اليوم. هذا هو الاعتراف بأن الطبيعة تتحول بمرور الوقت. إنها طريقة تفكير ترتكز على التطور التدريجي، وتتوافق بشكل أساسي مع العناصر الأساسية للمنظور التطوري.
إن العقلية التطورية التي ظهرت في القرن التاسع عشر، والتي أثرت تأثيرًا عميقًا على الفكر الغربي والعلم ككل، انعكست بالفعل منذ زمن بعيد في أساطير الخلق الكورية. فقبل الغرب بوقت طويل، لم تنظر الأساطير الكورية إلى الطبيعة على أنها "مخلوقة تمامًا منذ البداية"، بل على أنها "تتغير تدريجيًا من حالة غير كاملة لتحقيق الانسجام". ترتبط هذه النظرة إلى الطبيعة ارتباطًا مباشرًا بالفكر التطوري، مما يدل على أن رؤية عالمية قائمة على التغيير والانسجام كانت راسخة بالفعل في الأساطير الكورية.
